Прим.Ред. - НЕ ПОЛЕНИТЕСЬ! Дорогие во Христе братья и сестры! Мы вас очень просим не полениться и полностью прочитать данную статью. Вы получите именно то, чего так не хватает всем нам в понимании и осознании происходящих трагических для всех нас, православных Украины, России, Белоруссии и всего мира, и человечества - событий. Господи, прости и помилуй! Слава Богу за все! Аминь.

P.S. Сохраните ссылку на эту публикацию и перечитывайте её почаще.

Скачать статью: o-naschey-svyazi-vduxe.doc [701,5 Kb] (cкачиваний: 610)

О НАШЕЙ ВЗАИМНОЙ СВЯЗИ И ВСЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ.

«Человек есть тайна, – сказал Ф. М. Достоевский. – Ее надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком».

Достоевскому открылась тайна человека. Ему открылось, что любой поступок и даже мысль, побуждение одного человека отражаются во всем мире, во всем человечестве, то есть имеют значение вселенского поступка.

«Каждый из нас, несомненно, в ответе за всех и за вся на земле, – учил писатель-пророк, разгадывая тайну человека. – Это сознание есть венец жизни каждого человека на земле… Путь спасения один – возьми и сделай себя ответственным за все человеческие грехи. Это и в самом деле так, ибо как только ты себя искренне сделаешь ответственным за всех и вся, тотчас же увидишь, что так и есть в самом деле и что ты и являешься ответственным за всех и вся».

«Согрешив, каждый человек уже против всех согрешил и каждый человек хоть чем-нибудь в чужом грехе виноват. Греха единичного нет» (роман «Бесы», глава «У Тихона»).

Когда познает человек, учил старец Зосима (устами которого Достоевский высказал все свое самое сокровенное), что он «пред всеми людьми за всех и за вся виноват, за все грехи людские, мировые и единоличные, то тогда лишь цель нашего единения достигнется.

Ибо знайте, милые, что каждый единый из нас виновен за всех и за вся на земле несомненно, не только по общей мировой вине, а единолично каждый за всех людей и за всякого человека на сей земле. Сие сознание есть венец пути иноческого, да и всякого на земле человека. Ибо иноки не иные суть человеки, а лишь только такие, какими и всем на земле людям быть надлежало бы. Тогда лишь и умилилось бы сердце наше в любовь бесконечную, вселенскую, не знающую насыщения.

Тогда каждый из нас будет в силах весь мир любовию приобрести и слезами своими мировые грехи омыть… Ибо все как океан, все течет и соприкасается, в одном месте тронешь, в другом конце мира отдается… Были бы братья – будет и братство» («Братья Карамазовы»).

«Всякий из нас пред всеми во всем виноват, и всех более я… Не знаю я, как истолковать тебе это, но чувствую, что это так до мучения… Пусть я грешен пред всеми, зато и меня все простят, вот и рай. Разве я теперь не в раю?» – говорил умирающий от чахотки юноша Маркел, брат старца Зосимы. И еще:

«Воистину всякий пред всеми за всех виноват, не знают только этого люди, а если б узнали – сейчас был бы рай!»

Преподобный Иустин (Попович) в очерке «Достоевский как пророк и апостол православного реализма» пишет: «В своем пророческом видении Достоевский видит всех людей всех времен судьбами связанных между собой. Таинственным, но очень реальным образом все люди – в каждом человеке и каждый человек – во всех людях. Отсюда ответственность каждого человека за всех и все на земле».

Русский мыслитель И. А. Ильин, в книге «О сопротивлении злу силой» так рассуждает о «всеобщей взаимной связанности людей в добре и зле»:

«В живом общении людей каждый несет в себе всех и, восходя, тянет всех за собой; и, падая, роняет за собой всех. И потому "стояние города на десяти праведниках" не есть пустое слово или преувеличение, но есть живой и реальный духовный факт…

Колодцы человеческих душ имеют как бы подземное сообщение, и тот, кто засоряет и отравляет свой колодец, тот засоряет и отравляет все чужие…

Люди взаимно посылают друг другу свои достижения в добре и свои падения во зло: взаимно воспринимают посланное и взаимно отвечают за свои, даже и бессознательные влияния. По существу, они призваны к тому, чтобы совсем не посылать друг другу зла и получать от других одно добро…

Чувство взаимной связи и взаимной ответственности, созревая, указывает людям их общую духовную цель».

Одним из тех, кто больше всего прочего хотел разгадать тайну человека и кому было присуще ощущение жизни как трагедии, был и русский писатель Андрей Платонов. В 20-е годы прошлого века в статье о равенстве и страдании он написал:

«Человечество – одно дыхание, одно живое теплое существо. Больно одному, больно всем; умирает один, мертвеют все».

Полвека назад русский писатель и философ, профессор богословия И. М. Андреев, живший в изгнании, написал статью «Плачьте!». В ней он рассказал о жестоком убийстве в Нью-Йорке матерью двухлетнего сына. Она забила его насмерть. В статье есть такие слова:

«Православные русские люди! Не бойтесь ясно представить себе страшное явление детоубийства, – ведь это знамение с неба! Перед лицом вот этого, замученного на 84-й улице в Нью-Йорке младенчика, – мы все виноваты… Подумай каждый о себе: что делал ты в тот вечер, когда свершилось это невероятное, но истинное злодеяние? Может быть, твой грех, твой разврат, твоя злоба стали последней капелькой, переполнившей сосуд зла, наполненный до краев в душе этой детоубийцы?»

Совершенный христианин добровольно берет на себя всечеловеческую ответственность за зло, которое существует в мире. Чувство всечеловеческой ответственности не позволяет христианину оставаться безразличным к тому, что происходит в мире. Но он и не осуждает, и не перекладывает ответственность на других людей, а тем более на безличную социальную систему. Он видит себя в первую очередь ответственным за то, что происходит вокруг него.

Всечеловеческая ответственность привела Христа на Крест. Кто, следуя за Христом, берет на себя ответственность за грех ближнего, тот поистине приближается к ближнему.

Когда совершенный христианин говорит: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя», то словом «мя» (меня) он охватывает в себе всех других, не отделяясь от них, расширяя безгранично любовь свою и беря на себя ответственность за них. Поэтому афонский старец Порфирий, например, советовал своим духовным чадам, когда они молятся за кого-либо, вставать на его место и говорить опять же: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя».

Старец Порфирий говорил: «Разве ты не знаешь, что ты и я, мы суть одно? В этом чувстве единства нашего с другим человеком кроется тайна духовной во Христе жизни».

Так и Сам Христос, показывая нам пример, молился на Кресте: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46). Ведь это мы, все потомки Адама согрешили и были оставлены, а безгрешный вочеловечившийся Сын Божий, по объяснению, например, святителей Григория Богослова и Кирилла Иерусалимского, никогда не был оставлен ни Отцом, ни Своим божеством, но по Своей любви к нам Он молился Отцу от нашего лица, от лица всего человечества.

И преподобный Иоанн Дамаскин пишет об этом: «Слова же: "Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил?" Он сказал, так как имел наше лице Своим собственным … мы были покинутые и пренебреженные; так что Он молился об этом, усвояя Себе наше лице».

Такое усвоение святой Иоанн Дамаскин называет личным и относительным, отличая его от усвоения естественного и существенного, по которому Господь, по Своему человеколюбию, воспринял человеческое естество.

Усвоение «личное и относительное, - рассуждает святой Иоанн Дамаскин, - бывает тогда, когда кто-либо принимает на себя лице другого по причине какого-либо отношения, то есть сострадания и любви, и вместо него произносит направленные в его защиту речи, самого нисколько не касающиеся. Соответственно этому, Господь усвоил Себе и проклятие, и оставление наше, и подобное, что не есть естественно, усвоил, Сам не будучи этим или не сделавшись, но принимая наше лице и поставляя Себя наряду с нами» («Точное изложение православной веры»).

Так и Церковь в богослужебных текстах призывает нас молиться от лица Адама, поставляя себя на его место, словно это мы в раю нарушили заповедь Божию. Например:

«Заповедь Твою, Господи, преслушав окаянный, обнажен Твоея славы, студа исполнихся, увы мне! и сладости изриновен есмь райския благоутробне, милостиве, помилуй лишившася праведно благости Твоея»;

«Чести сподобихся аз страстный, от Тебе Владыки во Едеме: увы мне, како прельстився, и диаволом позавидевся, отвержен от лица Твоего»;

«Гряди душе моя страстная, плачи твоя деяния днесь, поминающи первое обнажение во Едеме, имже изгнана еси от сладости, и непрестанныя радости» (Триодь Постная, Неделя сыропустная).

И апостол Павел говорит о том, что в Адаме все мы согрешили: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5, 12).

«Когда человек верит, что он хуже всех, – учил преподобный Паисий Святогорец, – тогда единственное "Господи, помилуй!", которое он произнесет о мире, будет стоить тысяч "Господи, помилуй!" другого».

Чувство всечеловеческой ответственности подвигает человека ко всечеловеческому же покаянию.

«Человек является настоящим человеком тогда, когда чужие грехи воспринимает как свои и кается в них», – учит преподобный Иустин (Попович).

Покаяние есть отречение от отчужденности. «Людям, приходящим ко мне за советом, – говорил старец Паисий, – я советую: осознать свою отчужденность от Бога, покаяться в ней, и смиренно поисповедаться».

Вот почему Христос начал свою проповедь именно призывом к покаянию, говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17). В Царстве Небесном будет полное взаимопонимание и единение между сподобившимися его наследовать. Как сказано в Апокалипсисе, там «ничего уже не будет проклятого» (Откр. 22, 3), то есть не будет уже никакого отчуждения между личностями.

Архимандрит Софроний (Сахаров) в своей книге о преподобном Силуане Афонском суммирует учение старца о всеобщей взаимосвязанности словами, которые заставляют вспомнить Достоевского: «Жизнь духовного мира старец сознавал как единую, и в силу этого единства каждое духовное явление неизбежно отражается на состоянии всего этого мира». В другом месте о. Софроний пишет о том, что преподобный Силуан верил, что каждый человек, который истинно молится Богу, включает в свою жизнь всякого человека, «независимо от удаленности места или исторической эпохи, когда он жил»; для истинно молящегося Богу человека нет никого и ничего чужого.

И по словам Достоевского: «Все как океан, все течет и соприкасается».

Будучи объединены членством в единой человеческой семье, все мы ответственны друг за друга.

И каждый из нас в отдельности должен быть «ответчиком за всех и за все», по слову старца Зосимы из романа «Братья Карамазовы». Если же мы несем общую ответственность за грех, то вместе мы и спасаемся: «никто один не спасается», как говорил русский православный философ А. С. Хомяков.

Христос вместил в Себя «всего Адама» и пострадал за него. Потому и нам следует вместить в себя жизнь всего человечества, видя в каждом человеке «вечного брата своего»: «В вечности все мы едино, и потому каждый из нас должен заботиться не только о себе, но и об этом всеединстве». И все это до такой степени, что, по словам архимандрита Софрония, «в глубоком сердце своем христианин каким-то образом переживает всю историю мира, как свою собственную... и нет тогда для него чужого человека».

Таким сильным должно быть в нас чувство единения с нашими ближними, что мы должны начать смотреть на все человечество так, как если бы оно составляло одного человека. Преподобный Силуан хотел бы, чтобы мы пошли еще дальше по этому пути: мы должны не только плакать обо всех, но и каяться обо всех.

Вера старца Силуана в то, что Господь действительно желает всеобщего спасения человеческого рода, может быть суммирована в четырех императивах: люби всех, молись обо всех, плачь обо всех, кайся обо всех.

Покаяние за других есть нечто, постепенно становящееся для нас возможным по мере того, как мы учимся любить других, плакать о других и молиться о них. Если покаяние за себя подобно семени или корню, то покаяние за других – это плод, произрастающий на ветвях духовного древа.

Хотя идея покаяния за других может удивить многих современных читателей, у нее есть прекрасное подтверждение в учении святых отцов. С большой силой формулирует эту идею, например, преподобный Марк Подвижник (V в.): «Святые понуждают себя приносить [покаяние] и о ближних, не могши быть совершенными без действенной любви... Если милующий [других] сам помилован будет, то, как полагаю, весь мир держится покаянием, когда один от другого промыслительно бывает вспомоществуем».

По словам архимандрита Софрония (Сахарова), падение Адама заключалось именно в его отказе признать, что он тоже повинен в грехе: «Адам отрекался от ответственности, возлагая вину на Еву и Бога, давшего ему эту жену, и тем разбил единство Человека и единение его с Богом... И нужно думать, что если бы он не оправдывался, но взял бы на себя ответственность за их общий грех, то иными были бы судьбы мира».

Получается, что мы, в свою очередь, отказываясь приносить покаяние за других, повторяем грех Адама, делая его падение нашим собственным. Каждый раз, когда мы произносим Молитву Господню, мы молимся не только от своего лица, но и от лица всех людей. «Когда мы произносим "Отче наш", мы думаем обо всем человечестве и испрашиваем полноту благодати для всех, как для самих себя», – говорит архимандрит Софроний.

Святитель Григорий Нисский подчеркивает ту же мысль, когда говорит о том, что, поскольку мы причастны естеству Адама и его грехопадению, слова из Молитвы Господней «и остави нам долги наша» приносятся нами не только от нашего собственного имени, но и от имени Адама.

Архимандрит Рафаил (Карелин), рассуждая о покаянии, пишет в своей книге «Тайна спасения»: «Мы говорили о покаянии и смирении как основе христианской нравственности и любви, как принципе человеческих взаимоотношений, как показателе возрождения общества. Но есть еще другая – метафизическая сторона.

Грех, не омытый покаянием, не исчезает: как капли дождя образуют потоки, так грехи людей, соединяясь вместе, образуют разрушительную силу, которая проявляется в физическом плане в виде войн, общественных потрясений, голода, эпидемий и природных катаклизмов. Эта сила, эта темная энергия наших грехов открывает демонам широкое поле деятельности на земле.

Поэтому от покаяния зависят судьбы народов, стран и всего человечества… Пусть каждый человек зажжет свою свечу покаяния, а это значит простить всех, молиться за всех и отвечать добром на зло. Пусть кается человек за себя и своих близких, его свеча не будет одинока – около нее зажгутся и другие свечи. Пусть бережет он этот огонь в своем сердце: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго". Само покаяние – это надежда, а надежда, соединенная с любовью, не может быть отвергнута Богом».

В книге «Пасха красная», рассказывающей об убиенных сатанистом на Пасху 1993 года, о иеромонахе Василии (Рослякове) читаем:

«Это был русский человек с тем характерным чувством вины за все происходящее, какое свойственно людям, наделенным силою жертвенной высокой любви. Монашество и священство усугубили это чувство, и, поступив в монастырь, он написал в дневнике: "Когда осуждаешь, молиться так: ведь это я, Господи, согрешаю, меня прости, меня помилуй".

А вот одна из последних записей в дневнике: "Возлюбить ближнего, как самого себя, молиться за него, как за самого себя, тем самым увидеть, что грехи ближнего – это твои грехи, сойти в ад с этими грехами ради спасения ближнего. Господи, Ты дал мне любовь и изменил меня всего, и теперь я не могу поступать по-другому, как только идти на муку во спасение ближнего моего. Я стенаю, плачу, устрашаюсь, но не могу по-другому, ибо любовь Твоя ведет меня, и я не хочу разлучаться с нею, и в ней обретаю надежду на спасение и не отчаиваюсь до конца, видя ее в себе"».

Каждому человеку присуща потребность в принадлежности к какой-либо общности, потребность в восприятии себя как члена семьи – малой или большой (семейная и этническая принадлежность). Отсюда – национальное самосознание, потребность в консолидации этнической общности, стремление к выработке объединяющего национального идеала, охранение и обособление своей национальной культуры, истории от других.

Ветхозаветная богоизбранность Израиля была тем единством, которое должно было подготовить людей к переходу ко всечеловеческому и всеобщему единству. Вот почему Господь наш Иисус Христос, проповедовавший любовь и к врагам, сказал в Новом Завете: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон и пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5, 17), то есть довести до совершенства, до полноты. Однако свою богоизбранность многие евреи поняли ложно, а именно – как мандат на мировое господство, на подавляющее управление другими народами.

Каждому человеку Богом дано стремление ощущать себя частью целого, частью семьи Божией.

Наиболее полно эта потребность удовлетворяется, если человек избирает монашеский путь в жизни. Монах – член семьи Адама и семьи Божией, для истинного монаха - никто не чужой, все родные.

«Совершенный монах, - пишет проф. Георгий Мандзаридис в книге «Глобализация и глобальность: химера и истина», - берет добровольно на себя всечеловеческую ответственность за зло, которое существует в мире. Таким образом, он видит и спасение, которое несет Христос, как личное спасение. Ставя себя ниже всех людей и чувствуя себя первым из грешников, он встречает дар Христов как дар ему лично. Он становится всемирным человеком в среде всемирной греховности и принимает всемирную перемену в новой жизни, которую Христос приносит грешному человеку. Он становится причастником дела Христова. Как Христос носит в Себе полностью все человечество, так монах распростирает свои объятия и приемлет весь мир. Он становится всемирным "по образу" всемирности самого Христа и осуществляет предвечную цель, заложенную при его создании, быть "по подобию" Божию.

Когда святой Силуан Афонский увидел Живого Христа, то начал молиться за весь мир как за самого себя. Он стал причастником дела Христова и тем самым обрел вселенское сознание.

Вселенскость, за которую ратует и которую предлагает Церковь, зиждется на личности и осуществляется в раскрытии личности и выявлении ее как места «примирения» всего мира, в ее соборной ипостаси. Это глобальность свободы. Напротив, глобализация, которая нарастает в наше время, полагает основание к уничтожению личных свойств. Она осуществляется через цифровую кодификацию и приводит к уничтожению личности. Это глобализация несвободы».

В романе Достоевского «Подросток» Макар Иванович (символический образ «благообразия», всепримиримости, всеотзывчивости) говорит о пустынножительстве: «То ли у Христа: "Поди и раздай твое богатство и стань всем слуга". И станешь богат паче прежнего в бессчетно раз; ибо не пищею только, не платьями ценными, не гордостью и не завистью счастлив будешь, а умножившеюся бессчетно любовью. Уж не малое богатство, не сто тысяч, не миллион, а целый мир приобретешь!

Ныне без сытости собираем и с безумием расточаем, а тогда не будет ни сирот, ни нищих, ибо все мои, все родные, всех приобрел, всех до единого купил! Ныне не в редкость, что и самый богатый и знатный к числу дней своих равнодушен, и сам уж не знает, какую забаву выдумать; тогда же дни и часы твои умножатся как бы в тысячу раз, ибо ни единой минутки потерять не захочешь, а каждую в веселии сердца ощутишь. Тогда и премудрость приобретешь не из единых книг токмо, а будешь с самим Богом лицом к лицу; и воссияет земля паче солнца, и не будет ни печали, ни воздыхания, а лишь единый бесценный рай».

+ + +

Сегодня многие православные вспоминают, что духовник Свято-Успенского монастыря Одессы схиархимандрит Иона (Игнатенко) перед своей праведной кончиной предсказал как кровопролитный конфликт на Донбассе, так и последующую большую войну на территории Украины. Но также он предсказал, что украинская власть и народ осознают, что совершили ошибку, доверившись западным кураторам.

Старец Иона был убежден, что судьбы украинского государства и России будут неотделимы. Именно ему принадлежат слова: «Нет отдельно Украины и России, а есть единая Святая Русь»; а тех, кто попытается разъединить две части одного народа, ждет горькая судьба.

Отец Иона говорил еще: чтобы Господь дал Руси Православного Царя, нужно много каяться и молиться, и тогда через Богом данного Царя Россия обретет могущество и спасение.

И тогда, как мы верим, исполнится и предсказанное Ф. М. Достоевским: Россия скажет миру свое «новое Слово». Таким Словом и должно стать «слово о Царствии» (Мф. 13, 19) - слово об истинном духовном единстве и о всечеловеческой ответственности.

Иначе говоря, новое Слово России - это ее всемирная проповедь о всечеловеческом покаянии.

«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24, 14).

«Бог любит нас, - ободряет нас преп. Паисий Святогорец. - В человеке есть скрытая на случай необходимости сила. Тяжелых лет будет немного. Лишь одна гроза... Я вижу, как что-то готовится, вот-вот должно произойти и постоянно откладывается. Все время маленькие отсрочки... Но раз мы знаем что нас ждет, то развивайте в себе, насколько можете, любовь…

Если бы было покаяние, то все бы наладилось. Нас ждут грозы, грозы! Да прострет Бог Свою руку! Будем просить покаяния всему миру. Будем молиться и о тех, кто сознательно делает зло Церкви и не намерен исправляться, чтобы Бог дал им покаяние, а потом забрал их в лучший мир. Поможем, насколько это возможно, миру в покаянии, чтобы приять Божии благословения...

Прося миру покаяния, будем причислять к провинившимся и себя… Покаяние - это великое дело. Мы еще не осознали, что покаянием человек может изменить решение Бога... Покаяние содействует исчезновению зла! ... В этом основа всего: чтобы мир покаялся».

И Сам Господь ободряет нас в Откровении: «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое… Я есмь Альфа и Омега, начало и конец. Жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр. 21, 5-8).

«Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22, 20).

Это я, Господи, своим грехом приблизил и допустил то, что происходит сейчас на Украине. Прости меня!

Прости наш народ и всех нас! Помоги, Господи, чтобы мы осознали себя единым народом! И чтобы все наладилось и обратилось к лучшему!

Священник Андрей Горбунов

16 апреля 2025 Просмотров: 15 186