Владыка Аверкий (Таушев; 1906–1976) — архиепископ Русской Православной Церкви Заграницей, богослов и духовный писатель, автор широко известного руководства к изучению Священного Писания и других трудов.

Архиепископ Аверкий стяжал дар духовного рассуждения, что позволяло ему безошибочно обнаруживать и обличать самые утончённые духовные подделки и соблазны, которыми переполнен современный мир.

Биография

Архиепископ Аверкий (в миру Александр Павлович Таушев) родился 19 октября 1906 года в городе Казани (Симбирской губернии). Отец, выпускник Военно-юридической академии до революции 1917 года служил в военно-судебном ведомстве. Саша был единственным сыном в дворянской семье Павла Сергеевича и Марии Владимировны Таушевых.

В детстве любил читать. Родители его не были особенными „церковниками“, но были людьми глубоко верующими, а отец очень любил и выписывал книги духовного содержания. «Постоянно я ходил под впечатлением прочитанного и как-то всё более и более начинал чуждаться окружающей меня обычной светской жизни. В душе же уже тогда, в 7-8 лет, подсознательно созревало у меня желание проводить жизнь монашескую, отрешённую от обычной светской жизни, <…> в которой я не видел ничего привлекательного».

Владыка Аверкий так вспоминал о своём детстве: «Род службы отца был причиной того, что нам постоянно приходилось быть в поездках по России. Незабываемо для меня посещение священного Кремля, в сердце России — первопрестольной Москве, с его святынями, начиная с Успенского собора, где короновались наши Государи и настоловались Первосвятители Русской Церкви. И я благодарю Бога за то, что, хотя и рано пришлось мне покинуть горячо мною любимую Родину, в 1920 году, но я всё же повидал её и глубоко запечатлел в своём детском сердце…»

Таушевы уехали в Болгарию. «Помню, с какой скорбью сжималось сердце, когда мы покидали Русскую землю… С замиранием сердца следили мы, как исчезали последние русские огоньки на горизонте. Прощай, наша несчастная многострадальная Родина! И неужели это навсегда?»

В конце января 1920 года пароход, на котором находилась семья Таушевых, остановился в болгарском порту Варна. В том же году там открылась русская гимназия, в которую записалось 25 учеников, среди которых был Александр Таушев.

В этот период на Александра оказали большое влияние архиепископ Серафим (Соболев), известный своей высокой духовной жизнью, и архиепископ Феофан Полтавский (Быстров), духовный подвижник, духовник царской семьи, ученик святителя Феофана Затворника.

Летом 1925 года в Варну приехал архиепископ Феофан (Быстров), который оказал большое влияние на молодого Александра Таушева: «глубоко поразил меня его необыкновенный внешний облик, непохожий на других виденных мною прежде архиереев, его молитвенное служение и дивная проповедь, от которой повеяло на меня духом древних святоотеческих творений, чтением которых я увлекался. Сразу пришла в голову дерзновенная мысль просить его, чтобы он был моим „старцем“ — духовным отцом в монашестве, которое я непоколебимо решился принять, увидев во владыке Феофане давно сложившейся у меня в уме и сердце идеал инока и святителя». Благодаря своим наставникам Александр утвердился в мысли о принятии монашества.

В 1926 году Александр окончил русскую гимназию с золотой медалью. После этого по благословению архиепископа Феофана он поступает на Богословский факультет Софийского университета. С отличием закончив Софийский университет, Александр Таушев имел возможность получить место в Болгарской православной церкви, но он решил «послужить именно нашей Русской Церкви, трудиться на духовном поприще именно нашего русского народа».

Он решает ехать служить в Прикарпатскую Русь (ныне Закарпатская область Украины). «Я регулярно получал газету „Православная Карпатская Русь“, и вот у меня явилось намерение отправиться на Подкарпатскую Русь» (сегодня это Закарпатская область Украины). Получил на это благословение от архиепископа Феофана (Быстрова), который также дал ему денег на проезд. Уезжал из Болгарии он со смешанным чувством: «С одной стороны, скорбь разлуки с моим аввой, (Архиеп. Феофаном) и с моими родителями. Радовала мысль, что мне предстоит посвятить себя такому высокому делу, миссионерскому служению».

Александр Таушев, студент Софийского университета. 1927 г.

Здесь, в Свято-Николаевском монастыре при селе Иза Хустского округа, 30 мая 1931 года Александр был пострижен монашество с именем Аверкий в честь святого равноапостольного Аверкия, епископа Иерапольского. На следующий день был рукоположён в сан иеродиакона с оставлением на службе при епархиальной канцелярии. 7 апреля 1932 года, на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, рукоположён в сан иеромонаха.

9 сентября 1932 года по ходатайству верующих в Ужгороде, он был назначен помощником настоятеля Покровского храма.

1 июля 1935 года иеромонах Аверкий назначен настоятелем прихода в Ужгороде. 7 августа1935 года становится издателем-редактором епархиального журнала «Православный Карпаторусский вестник». Указом от 4 декабря иеромонах Аверкий был назначен штатным преподавателем Закона Божия в государственной реальной гимназии и народных школах Ужгорода.

2 мая 1937 года, в день Пасхи, иеромонах Аверкий был возведён в сан игумена с возложением золотого наперсного креста и палицы.

18 ноября 1938 года переведён в архиерейскую резиденцию в Мукачево с назначением на должность настоятеля православного прихода.

По решению Священного синода от 21 июня 1939 года в Успенском храме монастыря в села Домбоки 2 июля 1939 года епископом Мукачево-Пряшевским игумен Аверкий был возведён в сан протосинкелла.

В 1940 году Прикарпатскую Русь заняли венгерские войска, и игумен Аверкий вынужден был перебраться в Югославию, в Белград и получает назначение на должность второго священника. и ключаря русского Свято-Троицкого храма в Белграде.

В 1944 году, отец Аверкий снова вынужден эвакуироваться. На этот раз в Австрию, а потом в Германию. 28 сентября 1944 года был возведён в сан архимандрита. Чтобы сохранить во множестве беженцев самодостоинство, внутренний мир и любовь к России, он стал создавать Свято-Владимирские кружки молодёжи. С 1945 года вместе с Архиерейским Синодом РПЦЗ архимандрит Аверкий находился в Мюнхене. Там, в течении шести лет, архимандрит Аверкий состоял законоучителем старших классов гимназии Мюнхена и «Гимназии безподданных» в лагере перемещённых лиц, а также на курсах сестёр милосердия. Посещал беженские лагеря в Германии. Со многими жителями лагерей архимандрит Аверкий поддерживал духовную и молитвенную связь, и после переезда в США.

24 ноября 1950 года первоиерарх РПЦЗ митрополит Анастасий (Грибановский) прибыл в США на постоянное жительство, перенеся таким образом туда административный центр РПЦЗ. В 1950 году архимандрит Аверкий назначен Архиерейским Синодом РПЦЗ на должность председателя Миссионерско-Просветительного комитета при Архиерейском Синоде. 5 февраля 1951 года назначен преподавателем Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле^[25]. 17 февраля 1952 года архимандрит Аверкий определением Синода утверждён был в должности Ректора Семинарии, на которой оставался до самой кончины. В период его руководства это учебное заведение получило аккредитацию университета штата Нью-Йорк.

25 мая 1953 года состоялась его хиротония во епископа Сиракузского, викария Восточно-Американской епархии.

12 мая 1960 года, на общем монастырском собрании епископ Аверкий был избран настоятелем Свято-Троицкого монастыря. 17 августа 1961 года в связи с этим его титул был изменён на «Сиракузский и Троицкий», а сам епископ Аверкий был возведён в сан архиепископа.

С 1964 года архиепископ Аверкий — постоянный член Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей.

Отец Серафим (Роуз) писал о владыке Аверкии: «Владыка Аверкий был безупречным учителем православной нравственной и духовной жизни, и, одновременно, непревзойдённым богословом и святоотеческим наставником для нас».

Иеромонах Дамаскин (Христиансен) свидетельствовал о даре благодатной проповеди у архиепископа Аверкия: «Даже в повседневном разговоре его речь была по-ораторски гладкой и ровной, к чему он отнюдь не прилагал усилий. Ораторский его дар в сочетании с пламенной любовью к истине делал его проповеди незабываемыми. Часто покаянное настроение настолько охватывало его, что он начинал рыдать посреди проповеди. Лишь самые безчувственные из слушающих смеялись над этой “эмоциональностью”, но всем было ясно, что эти слёзы были совершенно естественными — они исходили “от избытка сердца” (Лк. 6, 45)».

Владыка Аверкий был ревнителем чистоты православной веры и национального самосознания. Эта ревность отражена в его многочисленных проповедях, словах, письмах, статьях и докладах в период с 1956 по 1976 год. Часть наследия архиепископа Аверкия вошла в сборник под названием «Современность в свете слова Божия».

Владыка Аверкий говорил: «Наш путь — это путь всецелой верности исконной, а не “модернизованной” христовой вере и Церкви со всеми её догматами и канонами, принятыми и утверждёнными на Вселенских и Поместных Соборах, со всеми её благочестивыми обычаями и традициями, — со всем тем подлинным духовным богатством, которое передали нам святые апостолы Христовы и великие отцы Церкви, и которое получили мы в наследство от наших благочестивых отцов и дедов».

Владыка сокрушался о современном человеке: «Современный человек — это как винтик или колесико в огромной машине нынешней материалистической культуры: он теряет свою личность, свою индивидуальность… “Время — деньги” — вот основной лозунг жизни современного человечества, а потому нет времени на то, чтобы углубиться в себя, самососредоточиться, прислушаться к движениям своего духа, к голосу своей совести. Этот темп жизни, нервный и бешеный, чрезвычайно утомляет, обезсиливает человека. Остаётся только желание как-то развлечься, отдохнуть, отвлекшись на время от этой гнетущей механизации жизни, а потому так распространились теперь всякие дешёвые, легкомысленные увеселения вроде кино, танцулек и т. п. Это неизбежное порождение современной культуры человека, отрекшейся от Бога и сделавшей основой своей жизни дух самоутверждающейся человеческой гордыни».

«Единственный путь спасения человечества от этой окончательной гибели — это путь духовной жизни, но не той “духовной” жизни, которую подносят современному человеку его культурные вожди, совершающие подлог и подмену “духовностью”, а подлинной духовной жизни, проявления которой заключаются в стремлении человека к Богу, искании общения с Богом и желании жить по Его святой воле».

В последний год жизни архиепископ Аверкий сильно болел. Скончался он 10 апреля 1976 года, оставив после себя богатое литературное наследие. Погребён в крипте Троицкого собора Свято-Троицкого монастыря в городе Джорданвилль. Прежде своего отшествия ко Господу владыка Аверкий писал: «Меня, как и всех, будет судить справедливый Бог. Но я могу сказать одно: я делал всё честно, в соответствии со своей совестью, и не взирал на лица».

«Православие. Ру».

Архиепископ Аверкий(Таушев).

Википедия.

В миру Александр Павлович Таушев; 19 октября (1 ноября) 1906, Казань.

Отрицательно относился к экуменическому движению: «..модернисты-либералы, непрошеные „реформаторы“ Православия, каких уже немало во всех Православных поместных Церквах, создали для себя как бы единый фронт, включившись в так называемое экуменическое движение, ставящее себе якобы задачей объединить всех христиан во „Единую Церковь“. Вхождение в эту организацию православных противоестественно, и не только противоестественно, но и порочно и преступно».

Деятельность в США

С 1964 года — постоянный член Архиерейского синода РПЦЗ. Духовный руководитель движения «Свято-Владимирской молодёжи», созданного с целью «помочь нашей русской молодёжи выработать себе правильное Православное и национально-русское миросозерцание, с тем, чтобы оно стало руководящим началом жизни».

В проповеди на 54-ю годовщину убийства царской семьи сказал, что убийство было «ритуальным» и совершённым евреями — слугами грядущего антихриста, о чём свидетельствовала «каббалистическая надпись».

В последние годы жизни много болел и подолгу лежал в больнице, но «источником его печали была не болезнь, и не человеческие невзгоды, а глубокое переживание от прогрессирующей „апостасии в христианстве“.

Скончался 10 апреля1976 года в больнице святого Луки в Ютике в результате «инсульта». Погребён в крипте Троицкого собора Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле.

Оценки и наследие

Был выдающимся проповедником.

По свидетельствам: «Вид у него был очень строгий, семинаристы его боялись, но, при этом, уважали за глубокую веру. К тому же, человеком он был очень добрым. <…> Он ничего не говорил от себя, а всегда повторял то, чему учили святые отцы. Владыка Аверкий был противником экуменического движения, переживал за Россию, за верующих, которые подвергались гонениям. Волновал его и упадок благочестия среди православных в эмиграции».

Протоиерей Андрей Папков вспоминает: «Это был человек, глубоко преданный своему делу. Многие его считали столпом в наше время — столпом святоотеческого традиционного Православия. Он был чужд любого модернизма в церковном, каноническом отношении, строго хранил то, что было передано из России, лучшие традиции Русской Православной Церкви.

Проповедником был очень даровитым. У него была удивительная память. Учёный-богослов, автор получивших значительную известность толкований на книги Нового Завета. Многие его труды после 1990 года были переизданы в России и получили популярность среди прихожан, которым созвучны его размышления об апостасии и верности своему церковному и национальному самосознанию.

Протопресвитер Валерий Лукьянов, лично его знавший, назвал его «подвижником Зарубежной Церкви», который «давал возможность и себе, и другим отойти от земного и переключиться на духовное».

Про царя Николая II:

«Это убийство носило совершенно особый характер, о чем свидетельствует хотя бы надпись — каббалистическая надпись, обнаруженная на стенах подвала Ипатьевского дома, где совершено было это страшное убийство, — убийство, имевшее чисто мистическое, а отнюдь не политическое значение и смысл. Это убийство было продумано и организовано не кем другим, как слугами грядущего антихриста — теми продавшими свою душу сатане людьми, которые ведут самую напряженную подготовку к скорейшему воцарению в мире врага Христова — антихриста.

Они отлично понимали, что главное препятствие, стоявшее им на пути, — это Православная царская Россия. А потому надо уничтожить Россию православную, устроив на месте её безбожное богоборческое государство, которое постепенно распространило бы свою власть над всем миром. А для скорейшего и вернейшего уничтожения России надо было уничтожить того, кто был живым символом её, — царя православного.

Слабое утешение для нас в том, что непосредственное убиение царской семьи совершено было не русскими руками — руками неправославных и нерусских людей. Хотя это и так, но весь русский народ повинен в этом ужасном, беспримерном злодеянии, поскольку не противостал, не воспрепятствовал ему».

«Только Православие и есть истинное христианство...»

Сочинения архиепископа Аверкия (Таушева) давно известны всему православному миру. Однако его полного жизнеописания пока нет. Несколько лет назад о нём была издана первая небольшая книга «Святитель Аверкiй Джорданвилльскiй — герой свято-русской совести». Он служил Богу, а не шёл «в ногу со временем».

+ + +

Владыка рассказывал о себе так: «Воспоминания о наших путешествиях по России кажутся мне каким-то сном, и никогда до смерти моей не изгладятся из памяти».

Любимым занятием Саши с раннего детства было чтение книг, особенно русской классики. С началом Мировой войны в 1914 г., по воспоминаниям Владыки, «вся жизнь резко переменилась. Чувствовался огромный патриотический подъём. Манифестации с пением нашего дивного величественного гимна «Боже, Царя храни» и всё происходившее тогда ярко свидетельствовало о необыкновенном всенародном патриотическом подъёме и невозможно было даже представить себе того, что произошло через каких-нибудь три года».

Революционная смута 1917 г., последующая гражданская война, голод, разруха принесли немалые испытания для семьи Таушевых. В начале 1920-го года после многих скитаний, она покидает свою родину.

Учитывая всё увеличивающееся число русских эмигрантов, прибывающих в Болгарию, и существование нескольких церквей с русскими приходами, летом 1921 г. было сформировано специальное Болгарское церковное благочиние, управляющим которого в августе был назначен епископ Серафим (Соболев). Беженцы нуждались в катехизации и потому по инициативе владыки Серафима в Болгарии стали образовываться православно-просветительские кружки и курсы для взрослых, воскресные школы — для детей.

По воспоминаниям Владыки, «…мы молились, совершая все уставные Богослужения. Храм всегда был переполнен и пел прекрасный хор из 50-ти человек».

Красив был и местный кафедральный собор, имевший иконостас изящной работы, на котором мелкими золотыми буквами была сделана надпись: «Иждивением Благочестивейшаго царя Русскаго, Императора Николая Александровича».

В 1925 г. по приглашению епископа Серафима (Соболева) в Варну приехал архиепископ Феофан (Быстров) — монах-аскет, молитвенник, бывший духовник царской семьи, богослов в истинно святоотеческой традиции.

Александру Таушеву было тогда 19 лет и вот как впоследствии он вспоминал об этом событии: «Помню, как летом 1925 года приехал в Варну архиепископ Феофан Полтавский и Переяславский, От него повеяло на меня необыкновенным миром душевным и таким благоуханием подлинной святости, каких никогда и нигде мне не приходилось больше встречать — ни до, ни после этой столь знаменательной для меня встречи и беседы... Эта встреча с владыкой Феофаном окончательно решила мою дальнейшую участь: я твёрдо, без малейших сомнений или колебаний решился на иноческий путь жизни».

Окончив гимназию с золотой медалью, Александр Таушев, по благословению владыки Феофана, поступил в Державный университет Софии, на богословский факультет, который в 1923 г. был образован трудами русских эмигрантов.

Знавшие Александра Таушева в эту пору, говорили, что от одной памяти о нём дышится как-то «выше»! От него всегда пахло розовым маслом, обычным в Болгарии и на Ближнем Востоке у духовенства. Он выглядел всегда парадным, степенным в движениях, разговоре, чуточку отрешённый. И диву давались мы, говоря: «Вот видно, что обозначает быть «добротолюбцем»!» Так как он часто цитировал из «Добротолюбия».

Успешно выдержав все установленные испытания, 3 июля 1930 года Александр Таушев получил диплом с высшей общей оценкой. После крушения Австро-Венгрии и восстановления единства Сербской Православной Церкви (1918-1920 гг.) миссионерское служение её в Закарпатье стало, наконец, возможным.

Архиепископ Феофан (Быстров) не только одобрил и благословил намерение Александра Таушева отправиться в Карпаты, но и дал деньги бедному выпускнику университета на покупку железнодорожного билета.

Вначале православных приходов было восемь, впоследствии численность возросла до двадцати четырех.

30/17 мая 1931 г. епископом Битольским Иосифом (Цвиовичем) Александр был пострижен в монашество, с наречением имени Аверкий в честь святого равноапостольного Аверкия, епископа Иерапольского, а на следующее утро - рукоположен во иеродиаконы. В 1932 г. в праздник Благовещения его рукоположили во иеромонахи. В июне того же года отец Аверкий был переведён в Николаевский монастырь. В сентябре - определён помощником настоятеля прихода в Ужгороде, а вскоре стал исполнять и обязанности настоятеля.

К середине 1920-х годов в Ужгороде уже существовала община беженцев, насчитывающая более 150 русских. Отец Аверкий не только любил свою паству, но и не забывал о тех, кто остался на Родине. В дни, когда в СССР отмечали очередную годовщину Октябрьской революции, он при полном храме служил заупокойную литургию и панихиду по убиенным, замученным и безвременно сошедшим в могилу русским людям.

На Пасху в 1937 г. иеромонах Аверкий был возведён в сан игумена, а в декабре следующего года — назначен настоятелем прихода в Мукачеве, заведующим Архиерейской резиденцией и епархиальным имуществом в г. Мукачеве. В 1939 г. он был определён и первым референтом епархиального Управления.

После того, как южную полосу Карпатской Руси с городами Ужгородом и Мукачевым, заняли венгерские войска, игумен Аверкий в 1940 г. переехал в Югославию, прибыл в Белград, где состоял на службе при митрополите Анастасии (Грибановском), Первоиерархе Русской Зарубежной Церкви, став впоследствии его многолетним духовником. В Белграде он служил священником в Свято-Троицкой церкви, преподавал пастырское богословие и гомилетику на открытых там Пастырско-миссионерских курсах, вёл также в Русском Доме курс лекций о духовной жизни, организовывал религиозно-просветительные собрания.

В 1945 г. вместе с Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви прибыл в Мюнхен. Здесь он продолжал заниматься религиозно-просветительной деятельностью, в течение шести лет состоял законоучителем старших классов в гимназии. Жил отец Аверкий в то время в Мюнхене при Синоде, регулярно вместе с митрополитом Анастасием (Грибановским), посещая лагеря для перемещённых лиц.

Архиереям и священникам пришлось не только совершать богослужения, вести миссионерскую работу, но и в определённый период времени, в особенности, в период насильственной репатриации 1945-1947 гг., выступить в роли единственных защитников безправных беженцев.

И после того, как о. Аверкий переехал в США, он поддерживал духовную и молитвенную связь со многими бывшими жителями лагерей, которые вспоминали о нём с любовью, отмечая, что это был добрый, внимательный к людям пастырь.

Архимандрит Аверкий был замечательным проповедником. Находясь уже в США, в своих проповедях он неоднократно обращался к периоду лагерей перемещённых лиц, пытался осмыслить это время, как благоприятное для спасения души христианской.

В Германии приходилось помогать не только своим православным, но и немцам. Вот что вспоминал впоследствии архиепископ Аверкий: «В годы нашего мюнхенского пребывания (1945-1950 гг.) на окраине Мюнхена открылся наш монастырёк прп. Иова Почаевского. Мне, служившему тогда в Синоде, приходилось иногда ездить туда, и вот я заметил, что за трапезой всё чаще и чаще появляются там какие-то странные лица - не русские, а немцы, обтрепанные, оборванные и, видимо, изголодавшиеся.

И я спросил однажды о. настоятеля, кто же это такие? Оказывается - немецкие солдаты, возвращающиеся из советского плена. Тогда я спросил, почему же они здесь, а не у своих немцев? Оказывается, узнав, что в Мюнхене есть русский монастырь, многие из бывших военнопленных-немцев сами предпочитают обращаться за материальной помощью к русским, добросердечное отношение и тёплую отзывчивость которых они испытали на себе, находясь в советском, — даже не в русском, а именно в советском! - плену!»

В 1951 г. архимандрит Аверкий был назначен на должность Председателя Миссинерско-просветительного комитета при Архиерейском Синоде РПЗЦ. Вскоре архимандрит Аверкий стал преподавателем Свято-Троицкой духовной Семинарии в Джорданвиле (США) — единственного духовно-учебного заведения в Русской Зарубежной Церкви.

17 февраля 1952 года, архимандрит Аверкий был утверждён Архиерейским Синодом РПЦЗ уже в должности ректора Семинарии, где он приобрёл звание «нового Златоуста» из-за своего ораторского таланта. Помимо преподавания Нового Завета, он также читал лекции по литургике и гомилетике. Поскольку по этим предметам не было специальных пособий, то он готовил лекции, печатая их на пишущей машинке.

10/23 мая 1953 г. состоялась хиротония архимандрита Аверкия во епископа Сиракузского. Годом ранее он стал главным редактором журнала «Православная Русь». 12-го мая 1960 г., на общем монастырском собрании епископ Аверкий был избран настоятелем Свято-Троицкого монастыря. Это нелёгкое бремя Владыка нёс до самой своей кончины.

С 1961 г. владыка Аверкий был хиротонисан в архиепископа Сиракузского и Троицкого. А с 1964 г. становится постоянным членом Архиерейского Синода РПЦЗ.

В июле 1966 года, во время поездки с ним познакомился Евгений Роуз, будущий знаменитый отец Серафим. «Мне больше всего по душе владыка Аверкий, — сказал он. — Что-то в нём есть отрешённое от житейскаго шума. Он, наверное, мог бы всю жизнь молчать. Поэтому, когда он открывал уста, текли «реки живой воды».

Он страдал за «ущемлённое» врагами Христовыми Святое Православие: «... Я несколько раз выступал, несмотря на мою всё ещё большую слабость, но настоящей поддержки ни с чьей стороны не находил. По всему видно, что «вершители судеб» записали меня давно «на чёрную доску» и очень хотели бы так или иначе добиться, чтобы голоса моего вообще не было слышно <...> Невольно приходит на ум мысль, что какая-то «политика» всем этим руководит и дирижирует, а нам никакая «политика» неприемлема, а только чистое учение Слова Божия и предание нашей Святой Церкви. Этого мы и должны держаться, ибо всего нам дороже — ЧИСТОТА НАШЕЙ СВЯТОЙ ВЕРЫ».

Скорби от явных проявлений отступления, апостасии, не приводили его к унынию. Архиепископ Аверкий считал, что «совершенно неправильно идеализировать сплошь всё, что было у нас в прежней дореволюционной России. Ведь если бы всё было у нас вполне благополучно, то не было бы и революции и большевизма».

Архиепископ Аверкий был в числе первых, кто исследовал ритуально-мистический смысл убийства царской семьи. Русский народ, считал Владыка, виновен в том, что он проявил себя слишком наивным и доверчивым к обольстившим его врагам своим, поддался их лукавой пропаганде и не оказал достаточно сильного сопротивления. Его пророчески предостерегали, предрекая надвигающуюся страшную катастрофу, великие русские праведники и святые, и прежде всего Феофан Затворник и св. прав. Иоанн Кронштадтский.

Несмотря на болезни, умер архиепископ Аверкий, не столько из-за физического изнеможения, а от горя, от «разбитого сердца». Умер в Великий пост, 31-го марта / 13 апреля 1976 г. и был похоронен в крипте Троицкого собора Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле.

В последующие дни и месяцы почитание архиепископа Аверкия стало возрастать. Испытавшие на себе чудотворную помощь по его молитвам, начали присылать свои свидетельства и вскоре вышла на английском языке краткая биография «Богоносного Отца нашего Аверкия».

Особенно любил архиепископ Аверкий повторять излюбленное выражение святителя Афанасия: «Не идти в ногу со временем, а служить Богу!»

По убеждению о. Серафима (Роуза): «Архиепископ Аверкий был одним из последних духовных гигантов Православия в ХХ веке — не только гигантом Русской Православной Церкви заграницей, даже и не русского православия, но всей Православной Церкви ХХ столетия».

А. Д. Каплин, доктор ист. наук. г. Харьков.

«Азбука веры».

«…Предрекал святитель Феофан, Вышенский Затворник: «Тогда хотя имя христианское будет слышаться повсюду и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но всё это – только видимость, внутри же отступление истинное». «Соль обуевает», – Церковь может перестать быть Церковью и стать «лжецерковью», имеющей принять Антихриста, как своего «мессию». Идёт повальное предательство нашей святой веры и Церкви, отступление от веры, предречённое Словом Божиим, измена Кресту Господню. Но вот это-то усиленно пропагандируемое ныне слияние с миром и есть в переживаемое нами время самый яркий признак отступления! Блажен, кто это понимает – кто осознал грозные симптомы времени, ведущего нас к Антихристу!

По признаку понимания или непонимания происходящих ныне в мире событий всех людей теперь можно разделить на два разряда: происходит явное и очевидное «отсеивание». Самое ужасное в наше время – это дошедшая до крайних пределов ложь и лицемерие. Громогласно кричат о «мире всего мира», но призывают не к миру с Богом и своей совестью, а к миру с сатаной и его приспешниками и служителями, которые готовят под лукавым именем «Царства Божия на земле» устроение царства Антихриста. И это делают люди, ещё называющие себя «христианами» и даже имеющие ранг христианских священнослужителей».

Архиепископ Сиракузский и Троицкий Аверкий (Таушев).

А. Г. Холодюк

Ораторский дар владыки в сочетании с пламенной любовью к истине делал его проповеди в храме незабываемыми. Часто покаянное настроение настолько охватывало его, что он начинал плакать посреди проповеди. Лишь самые бесчувственные из слушающих посмеивались над этой «эмоциональностью», но всем было ясно, что эти слёзы были совершенно естественными — они исходили от сердца.

Выдержки из проповедей владыки Аверкия:

Святитель, архіепископ Аверкій (Таушевъ) – Сознаемъ ли мы себя блудными сынами?

«У насъ, православныхъ русскихъ людей, кромѣ своихъ личныхъ грѣховъ, свойственныхъ всѣмъ людямъ, есть ещё особые грѣхи — грѣхи предъ нашимъ «отчимъ домомъ» на землѣ, предъ нашей Родиной-Россіей, которая была нѣкогда «Святою Русью», а, по нашимъ грѣхамъ, сдѣлалась вертепомъ разбойничьимъ, капищемъ сатаны.

Случилось это потому, что мы, по неразумію нашему, духовно покинули нашъ «отчій домъ» — Святую Русь и, подобно блудному сыну евангельской притчи, ища «свободы», устремились «на страну далече». Оплевали, нагло попрали всѣ наши вѣковыя родныя святыни, измѣнили истинной Христовой вѣрѣ — вѣрѣ Православной, надругались надъ св. Церковью и устремились душою на глубоко чуждый намъ Западъ, гдѣ, вслѣдствіе отступленія отъ истинной вѣры, зародилось сначала вольнодумство, а затѣмъ — открытое безбожіе и сатанизмъ съ обожествленіемъ низменной чувственности и идеализаціей матеріи, какъ единственнаго движущаго начала человѣческой жизни.

«Западомъ и наказывалъ и накажетъ насъ Господь», такъ пророчествовалъ ещё въ концѣ прошлаго столѣтія святитель Ѳеофанъ Вышенскій. Вотъ и докатились до такой кровавой пропасти!

Но что же мы видимъ теперь?

Увы! очень мало оказывается духовно прозрѣвшихъ и образумившихся въ нашей средѣ, несмотря даже на многіе ужасы лично нами пережитые. Какъ больно видѣть все это!

Не отсюда ли и наши печальные церковные расколы, появленіе разныхъ «юрисдикцій», не здѣсь ли причина и корень внутреннихъ смутъ въ нашей Церкви?

Но тутъ только одно надо знать и помнить. Нельзя «смиряться» передъ очевиднымъ антихристовымъ зломъ и стремиться, наперекоръ голосу совѣсти и ученію Слова Божія, къ единенію съ нимъ, какъ это иногда убѣждаютъ насъ дѣлать. Это — отнюдь не христіанское смиреніе, какого отъ насъ ждётъ Господь, а лукавое лже-смиреніе.

Великій отецъ Церкви св. Григорій Богословъ говорит: «Да не подумаютъ, будто всякимъ миромъ надобно дорожить. Ибо есть прекрасное разногласіе, и самое пагубное единомысліе; но должно любить добрый миръ, имѣющій добрую цѣль и соединяющій съ Богомъ. Но когда идеть дѣло о явномъ нечестіи, тогда должно скорѣе идти на огонь и мечъ, не смотрѣть на требованія времени и властителей и вообще на всё, нежели пріобщаться лукаваго кваса и прилагаться къ зараженнымъ. Всего страшнѣе — бояться чего-либо болѣе, нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателемъ ученія вѣры и истины».

Архіепископъ Аверкій. «Современность въ свѣтѣ слова Божія». Томъ IV.

Заветы князя Владимира

В нынешний день благовременно каждому из нас задать себе вопрос: храним ли мы священные заветы нашего Просветителя?

Пасха, Господня Пасха! (1960 г.)

«Как счастливы мы, православные христиане, что есть у нас этот дивный праздник, что ещё можем мы, забывая все житейская невзгоды и скорби нынешней злокозненной земной жизни, ежегодно наслаждаться "сего добраго и светлаго торжества"! Поистине нет веры более радостной, чем наша Православная христианская вера. А это потому, что вдохновляется она радостью о Воскресшем Господе.

Крест Христов – наше знамя и оружие, наша радость и похвала

При торжественной встрече победоносного военачальника обыкновенно предшествуют ему его победные знаки — эмблемы и трофеи: так и тут — Пасхе Христовой — торжественному шествию Победителя греха, ада и смерти, — предшествует знамение Его победы — Животворящий Крест.

Четверг Светлой Седмицы — 2 мая в 2019 году

Тип фарисея в то время был олицетворением самого узкого и фанатического национального партикуляризма: они считали себя совершенно отличными от всех остальных людей. Фарисей считал, будто уже только по одному тому, что он иудей и, тем более фарисей, он есть непременный и достойнейший член славного Царства Мессии.

Значительное влияние на юного Александра оказал архиепископ Феофан (Быстров), живший в эмиграции в Болгарии.

Владыка Аверкий призывал зорко видеть в современном міре возрастание "тайны беззакония", к сопротивлению строящемуся царству антихриста. Он был стержнем духа сопротивления в РПЦЗ и сумел передать этот дух таким своим ученикам, как о. Серафим (Роуз).

Правмир.

Истинное Православие и его враги в современном мире.

Архиепископ Аверкий (Таушев)

«Широко распространённое, "ходячее" мнение наших дней — это то, что Православие представляет собою всего лишь одну из многих разновидностей христианства наряду с другими, имеющими полное право на существование и даже, в той или иной мере, равноценными.

Думать так — это или крайняя наивность, основанная на невежестве, или определённо злонамеренное искажение правды.

Если мы обратимся к истории Христианской Церкви и дадим себе труд спокойно и безпристрастно, без всяких предвзятостей, основательно ознакомиться с нею, мы легко убедимся, что только Православие и есть истинное христианство — та Истина, свидетельствовать которую, по Его собственным словам, пришёл на землю воплотившийся Единородный Сын Божий.

Исконный враг человеческого спасения диавол ещё в яслях, как мы знаем, вознамерился погубить нашего Спасителя, дабы воспрепятствовать Ему совершить дело нашего спасения. Когда ему это не удалось, он всю злобу воздвиг на Него, использовав орудием для себя гордость, тщеславие, властолюбие и честолюбие иудейских первосвященников, старейшин, книжников и фарисеев. Когда и эти злые ухищрения его рушились и самая власть его была попрана Воскресением Христовым, он сначала чрез иудеев, а затем и чрез язычников поднял жесточайшие кровавые гонения на последователей Христовых, в надежде стереть христианство с лица земли.

Но и эти козни врага не увенчались успехом, а даже наоборот: христианство сделалось в тогдашнем культурном греко-римском мире господствующим вероисповеданием. Лукавый враг не пал, однако, духом от понесённых поражений.

Он воздвиг тогда новую брань против ненавистной ему Христовой веры — против той Божественной Истины, которую принёс на землю, для спасения людей, воплотившийся Сын Божий, — брань, несравненно более трудную и опасную.

По его наущению и вдохновению люди, обольщённые им чрез гордыню и честолюбие, стали среди самих христиан, внутри самой Церкви Христовой, как это предвидел ещё св. апостол Павел, возбуждать споры о вере, разные несогласия и разделения, ставя собственные, чисто человеческие домыслы и соображения, на место Богооткровенной Истины.

Так возникли ереси и расколы, которые грозили изнутри подорвать животворную и спасительную для людей силу Христова учения, подменив Истину ложью.

Для изобличения и осуждения этих ересей-лжеучений и расколов блюстители Божественной Истины, преемники св. апостолов, епископы стали съезжаться на Соборы - Поместные и Вселенские, дабы "соборным разумом" уяснить и вразумить раз и навсегда для всех христиан обязательное и неизменное учение Церкви, установив, как веровали повсюду, во что веровали всегда, во что веровали все.

Тогда-то вот истинная христианская вера — правая вера, в отличие от ересей и сект, также именовавших себя "христианскими", стала называться "Православной".

Итак, вот что такое Православие!

Православие — это чистая и неискаженная Истина, принесённая на землю для спасения людей Христом-Спасителем; — это сохранённое во всей чистоте и неповрежденности подлинное Учение Христово о вере и благочестии (жизни по вере), изложенное св. Апостолами в Священном Писании.

К несчастью, в наше время настолько утрачен живой интерес к возвышенным истинам веры и правильному пониманию их, а особенно - приложение их к жизни. Многие искренно думают, будто вся разница между Православием и другими исповеданиями заключается только в обрядах, а так как "обряды", мол, "дело второстепенное, а Бог - Один, то не всё ли равно, к какому вероисповеданию принадлежать, лишь бы веровать в Бога и быть хорошим человеком".

Таково модное, "ходячее" мнение. Но так ли это?

Бог - Один, Христос - Один, а вера почему-то не одна, вер разных - много.

Слово Божие говорит: "Един Господь, Едина Вера, Едино Крещение, Един Бог и Отец всех" (Еф. 4, 5-6). Разве создал Господь много разных Церквей? Да не будет! Не позволим себе такой страшной хулы на Сына Божия!

Только одна — одна единственная Церковь основана Воплотившимся Единородным Сыном Божиим для спасения людей: она одна, основанная Им Самим, а не обыкновенными грешными людьми, существовала всегда, существует теперь и будет неизменно существовать до скончания века.

Надо только твёрдо веровать в это и не мудрствовать лукаво!

Истинная Церковь вся есть Истина, и нет, и не может быть в Ней ни тени какой бы то ни было лжи или заблуждения.

Отдельные члены Церкви, вплоть до самых высокостоящих иерархов, могут иногда, полагаясь на свой собственный только разум, ошибаться и заблуждаться, но вся Церковь в целом — никогда.

Она, и только Она одна, Истинная Церковь — Непогрешима, потому что в Ней пребывает до скончания века Глава Её — Сам Господь Иисус Христос (Мф. 28, 20), вдохновляет Её и руководит Ею Дух Святый (Ин. 14, 16-17).

Никакая ложь оттого не свойственна Церкви, не терпима в Ней. Не может быть поэтому в Ней ни разномыслия, ни разногласия, ни разделений.

Как же выглядит теперь столь модное ныне движение "экуменизма", с точки зрения такого вполне ясного и категоричного учения Слова Божия? Не есть ли оно — сплошная ложь, несвойственная истинной Церкви и нетерпимая в Ней?

Требуя от христиан полного единомыслия и единодушия в своей среде, Слово Божие столь же ясно и категорично говорит о том, как истинные христиане должны относиться к искажающим истинное учение Церкви лжеучителям-еретикам:

"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Тит. 3, 10). Вот почему лгут на Истину все эти "экуменисты" и всякого рода современные "объединители", стремящиеся соединить несоединимое: Правду с беззаконием, Свет со тьмою, Христа с велиаром, вернаго с неверным (2 Кор. 6, 14-15).

Что сказать нам после этого о иерархах, возглавителях и духовных руководителях современных Поместных Православных Церквей, которые вступили в "экуменическое Движение" и стали полноправными членами и активными деятелями "Мирового Совета Церквей"? Вправе ли они ещё считать себя православными?

Многие сейчас считают, что каноны вообще "отстали" от далеко "ушедшей вперед" жизни и надо все их отменить или переделать так, чтобы ни для кого не было стеснений и каждый мог делать всё, что ему заблагорассудится - в свое удовольствие.

А если принять во внимание то, что многие открыто провозглашают атеистическую богоборческую власть "властью от Бога", коей нужно повиноваться "не за страх, а за совесть", предоставляя себя в полное услужение врагам Христовым и делая себя их послушным орудием, то становится и совсем страшно!

До чего мы дожили?!

Честный искренний христианин не знает, куда и с кем ему идти, кому можно довериться.

Не будучи в состоянии после продолжительной вековой борьбы, просто уничтожить Церковь, тёмные сатанинские силы в наши дни, с особой ожесточённой энергией, устремились на Церковь, пытаясь овладеть ею изнутри, дабы использовать Её, в лице податливых служителей, в своих целях. И вот, в результате, та печальная картина, которую мы теперь наблюдаем: соль обуевает.

Забывают многие в наше время, что Церковь не какое-либо земное, человеческое учреждение, а учреждение Божественное, высочайшее назначение которого есть спасение душ в жизнь вечную, что в ней — не место какой-либо "политике" или "дипломатии" и не допустимо кривить душой, попирая совесть, во имя каких бы то ни было чисто земных целей, хотя бы и прикрывались они лживо фальшивыми лозунгами "мира всего мира"; "всеобщего блага" и даже мнимой "христианской любви" и "смирения", что сейчас так в моде.

Вся эта современная фальшь и шумиха и увлечение какой-то "высшей политикой" и "тайной дипломатией", к чему усиленно теперь привлекаются не только рядовые, но и высшие служители Церкви, ставят себе задачей не что иное, как подготовку будущего мирового владычества антихриста, который должен возглавить единую (объединенную из всех религий мира) лже-церковь и единое всемирное (объединенное из всех национальностей) государство.

Покоримся же, как дети послушные, спасительному внушению матери нашей — Церкви! Наполним память нашу картиной Суда Божия. Вот — ответ Церкви тем вздорным "умникам", которые не хотят слышать разговоров о кончине мира, Втором Пришествии Христовом и Страшном Суде, самочинно заявляя, что "не нужно людей понапрасну пугать", что "это, мол, современным людям непонятно".

Церковь Христова смотрит на это иначе.

Необходимо помнить и знать: не может истинная Церковь Христова, провозглашать и утверждать какую бы то ни было ложь и вступать в содружество или сотрудничество с врагами Христовыми!

А потому все те епископы, клирики и миряне, которые в этой лжи участвуют и с врагами нашего Господа и Спасителя так или иначе дружат и сотрудничают, — "православные" только по имени.

И вновь, и вновь, невольно вспоминаются нам подлинно-пророческие слова свт. Феофана Вышенского Затворника о том, что в последние времена "имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это - только видимость, внутри же отступление истинное" (Толкование на Послание к Солунянам, стр. 192).

Не наблюдаем ли мы нечто подобное уже и теперь?

Ведь Православие не есть что-то отвлечённое. Православие это не только вера, но и жизнь по вере — жизнь, согласная с верой, которая называется обычно благочестием.

Будем же стремиться к подвигу, в котором как раз и выражается существо нашей православно-христианской веры, которая есть подвиг подражания Христу в крестоношении и самораспятии. А подвизаясь законно, как учит Слово Божие, будем все претерпевать за Истину, не отступая от неё, как это делают теперь многие, по малодушию или из какой-либо корысти. И будем твёрдо помнить: где нет подвига, где нет стояния за истину — там нет и Православия — нет истинной веры в Бога и во Христа».

Архиепископ Аверкий (Таушев).

О сатанизме и коммунизме

Архиепископ Аверкий (Таушев):

«Сатанизм, самый настоящий неприкрытый сатанизм начинает господствовать сейчас в мире среди людей. Он почти полностью открыл себя и ничего уже больше не боится.

Мы знаем, что в последние времена перед вторым пришествием Христовым весь мир придёт в состояние беснования и будет возглавлен и религиозным и политическим антихристом, который будет никем иным, как детищем сатаны. И вот подготовка к этому в мире уже идёт самым напряжённым образом.

Первый большой этап на этой подготовке к воцарению антихриста — это ниспровержение Православного русского царства. Уничтожение в России святой Руси во главе с помазанником Божиим и воцарение на место его лютых безбожников богоборцев. Они называют себя коммунистами. Не коммуна у них, а просто диктатура безбожния, богоборчества и насилия над всеми честными, хорошими, порядочными, верующими в Бога и преданными Церкви людьми».

1968 г.

Изъ цикла бесѣдъ на тему: «Современность и духовная жизнь».

«Сынъ Человѣческій пришедъ найдеть ли вѣру на землѣ?» (Лук. 18. 8.).

«И, по причинѣ умноженія беззаконія, во многихъ охладѣетъ любовь» (Матѳ. 24,12.).

Современный міръ погибаетъ отъ оскудѣнія любви. Единственная сила, которая могла бы спасти погибающій міръ – это евангельская любовь.

Пророкъ Іеремія, точно прозрѣвая наши времена: «ВСѢ ОТЪ МАЛАГО ДО БОЛЬШОГО ЛЮДИ ПРЕДАНЫ КОРЫСТИ, И ОТЪ ПРОРОКА ДО СВЯЩЕННИКА – ВСѢ ДѢЙСТВУЮТЪ Л Ж И В О . СТЫДЯТСЯ ЛИ ОНИ, ДѢЛАЯ МЕРЗОСТИ? – НѢТЪ, НИСКОЛЬКО НЕ СТЫДЯТСЯ И НЕ КРАСНѢЮТЪ" (Іерем. VI, 13-15). Какъ это удивительно похоже на то, что дѣлается теперь, неправда ли?

Нечего-намъ и думать о мирѣ безъ Христа, ибо только подлинная евангельская Христова любовь можетъ намъ дать дѣйствительно прочный и надежный миръ. «МИРЪ МОЙ ОСТАВЛЯЮ ВАМЪ, МИРЪ МОЙ ДАЮ ВАМЪ, НЕ ЯКОЖЕ МІРЪ ДАЕТЪ, АЗЪ ДАЮ ВАМЪ», говорилъ Онъ Самъ, нашъ Божественный Учитель любви, въ Своей предсмертной бесѣдѣ съ учениками на Тайной Вечери (Іоан. XIV, 27). Кто хочетъ подлиннаго мира на землѣ, тотъ долженъ идти къ нему не черезъ «мирныя конференціи», «конгрессы» и «комитеты сторонниковъ мира», гдѣ всё основано на лжи и неискренности, а черезъ «миръ Христовъ», чрезъ насажденіе Христовой евангельской любви въ сердцахъ людей.

Архимандритъ Аверкій. Из журнала «Церковная Жизнь». 1950. № 9-10.

О лжецеркви

С Церковью Христовой ведут жестокую борьбу «не на жизнь, а на смерть» «врата адовы», то есть все самые отборные адские силы, дабы она стала неспособной выполнять своё высокое назначение – спасать души людей в жизнь вечную.

В наше время для многих стало уже очевидным, ясным, что просто уничтожить Церковь нельзя: кровавые гонения стольких веков, включая и самые последние гонения нашего времени, ничего в этом отношении не достигли. Поэтому-то «врата адовы» в наше время довольно резко изменили свою тактику: они стремятся обезличить Церковь – отвести её от её вечных неземных целей и крепко связать её с землёй, с земными интересами и стремлениями людей. Делают они это чрез податливых, угодливых, «эластичных» иерархов, легкомысленно продающих Церковь за «иудины сребренники».

Изречение Христово о неодолимости Церкви вратами адовыми означает лишь то, что Истинная Церковь Христова не исчезнет с лица земли до самой кончины века сего и второго пришествия Христова, но это нисколько не исключает появления в христианском обществе лжецерквей – и «церквей лукавнующих» носящих только одно внешнее обличие Церкви, но без духа её, – церквей, поклонившихся, вместо Христа, антихристу и служащих не Христу, а антихристу.

Истинная же Церковь Христова сохранится на земле даже в том случае, если в ней останется хотя бы один епископ (ибо «без епископа нет Церкви») всего лишь с несколькими священнослужителями и верующими мирянами. Главный признак Истинной Церкви Христовой – это хранение Истины, ибо Церковь, по словам великого апостола языков, есть «столп и утверждение Истины»(1 Тим.3:15). Христос-Спаситель пришёл на землю, по Его собственным словам, для того, чтобы «свидетельствовать Истину» (Ин.18:37), и все верные Его последователи, а тем более пастыри Церкви, должны брать с Него пример и тоже – прежде всего свидетельствовать Истину, не допуская никакой лжи – ни в словах своих, ни в действиях.

Что это было бы, если бы мученики первых веков христианства, «ради спасения Церкви» (весьма модное теперь оправдание подобного рода лжи!), хотя бы только притворно, по требованию мучителей, отрекались от Христа и приносили бы жертвы идолам? Что это было бы, если бы великие отцы Церкви, тоже «ради спасения Церкви», вместо борьбы с еретиками, находили бы разные компромиссы и вступали бы в соглашательство с ними? Где была бы тогда истинная Церковь Христова?

Не исчезла ли бы она тогда с лица земли? А вот теперь почему-то, говорят, всё стало иначе, и можно лгать, лгать и лгать без конца «для спасения Церкви» (???!!!). Всё перевернулось теперь вверх дном, и все понятия вывернуты наизнанку! Борьба за Веру – это почему-то предосудительная «политика». А вот, соглашательство с лютыми врагами Веры – это не «политика», а нечто весьма похвальное, многими теперь одобряемое, как акт «мудрости».

Для многих теперь Церковь стала чисто земной организацией, которая должна служить земным целям, и её пытаются сделать своим послушным орудием люди «века сего», вплоть до явных служителей сатаны. Но самое страшное в том, что это служение земным целям вуалируется, прикрывается часто возвышенными евангельскими лозунгами, изречениями Христовыми, апостольскими и святоотеческими, что и вводит в заблуждение многих, наивных, поддающихся этому нечестному обману, этой подлинно диавольской лжи, искусно скрывающей свою сущность.

Истинная Христова Церковь есть «столп и утверждение истины». «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Еф.5:15)!

Архиепископ Аверкий (Таушев).

Икона св. пророка Ильи, написана в Русской Зарубежной Церкви в память Архиерейского Собора 1983 г., анафематствовавшего ересь экуменизма (см. памятную надпись внизу этой иконы).

Об отступлении внутри Церкви

«Самое страшное это то, что Отступление вошло уже внутрь нашей Церкви. Вызвав пагубный раскол в Христианской Церкви одиннадцатого столетия, а затем полное отпадение от истинной веры и Церкви множества всевозможных протестантских и сектантских обществ, начиная с шестнадцатого века, Отступление во всю свою ширь развернулось в «прогрессивном» двадцатом веке и стремится теперь «взорвать» изнутри нашу Православную Церковь.

В самом деле. Разве не отступление от Христа – признание «властью от Бога» той власти, которая главной своей задачей ставит вполне сознательную борьбу за искоренение веры Христовой в сердцах людей, выражение благодарности этой власти за её мнимую заботу о духовных нуждах верующих, активное сотрудничество с нею, поддержка её силою своего духовного авторитета?

Разве не отступление от Христа – хулить новомучеников Российских, кровь свою проливших за Христа и за Его Святую Церковь, называя их «пособниками раскола», и не стыдиться стоять «на вытяжку» в почётном карауле у гроба лютого гонителя Христовой веры? Разве не отступление от Христа – близкое дружественное, а иногда даже молитвенное, вплоть до совместного «причащения», взаимообщение с отступниками от истинной веры и Церкви, вопреки ясному и совершенно-категорическому наставлению св. Апостола Павла: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит. 3, 10)?

Вот как далеко зашло Отступление уже в недрах самой нашей Православной Церкви! Как можно всего этого ужаса не видеть, не замечать, не понимать и даже насмешливо издеваться над теми, которые во всём этом не могут не чувствовать зловонного дыхания приближающегося Антихриста? Ведь те, кто всё это делают, ясно показывают, что они нисколько не дорожат истинной верой — Святым Православием, что они помышляют только о своём земном благосостоянии, о земных выгодах, о земной карьере, и, что следовательно, истинной веры у них вообще нет, а есть только одна её видимость.

Архиепископ Аверкий (Таушев).

Торжество Православия

Архиепископ Аверкий (Таушев).

Так обыкновенно принято называть светлое празднество, которое Святая Церковь совершает по окончании строгих и сугубо молитвенных дней первой седмицы великопостного подвига — в первый воскресный день Великого поста. В этот день радостно и торжественно вспоминается победа истинного, неискаженного учения Христовой Церкви над иконоборческой ересью, глубоко потрясшей Церковь в VIII и IX веках, а вместе и над всеми другими злочестивыми ересями — лжеучениями, пытавшимися подорвать и извратить истинное учение Христово.

Самое это слово — термин Православие — явилось в результате этой борьбы чистой неискаженной Истины Христова учения с ложью.

Православный это тот, который право, или правильно славит Бога, то есть правильно верует, именно так, как учил сошедший на землю для спасения человека Сын Божий Единородный, не примешивая к этому учению ничего своего, чисто человеческого, и правильно, в полном согласии и соответствии с своей верой, живёт, ибо одна вера без дел мертва есть (Иак. 2: 26).

Знают ли это все те, кто официально числятся православными и формально состоят членами Православной Церкви? Отдают ли они себе ясный отчёт, к чему это звание их обязывает?

Увы! Как мало ныне осталось таких, которые понимают, что обозначает собой звание православного христианина и какие обязанности оно на носителя его налагает!

Ходячее мнение теперь таково, что Православие — это всего лишь одна из разновидностей христианства, имеющая как свои достоинства, так и свои недостатки и даже грехи и заблуждения. Но совершенно чуждо современному человеку, глубоко погрязшему в своей самомечтательной гордыне и одновременно — в безпросветном духовном невежестве, сознание того, что Православие – это чистая, безпримесная Истина, принесённая на землю Самим Воплотившимся Богом, а потому не могущая иметь никакой скверны или порока или нечто от таковых (Еф. 5: 27).

Как учреждение Божественное, Церковь Христова Православная — свята и непорочна (там же), а все грехи и заблуждения лиц, формально принадлежащих к ней, это — их собственные грехи и заблуждения, в которых никак не повинно Православие, ибо они отнюдь не проистекают из его природы, а должны рассматриваться скорее наоборот, как отступление от истинного Православия, сколь бы ни прикрывались они лицемерно его именем.

И это особенно важно знать и помнить в наше исполненное всяческого обмана, фальши и лукавства время, когда спутаны в сознании людей все понятия, когда всё так извращено и многое понимается и толкуется буквально «шиворот-навыворот»!

Не все то — Православие, что проповедует лицо, облечённое по внешности в сан православного священника или даже епископа. В наше время многие лжебратия (2 Кор. 11: 26) разными способами и происками проникают в клир церковный и даже епископат, но это совсем не значит, что, если они проповедуют что-либо от лица Церкви, то это уже есть, вне всякого сомнения, голос Православия, а излагаемое ими учение есть действительно истинно православное учение.

Время торжествующей лжи — так можно охарактеризировать наше время. Но, конечно, это только временное попущение Божие, посланное нам для испытания и для укрепления в истинной вере. Истинное Православие не исчезло и не может исчезнуть, несмотря ни на какую ложь, несмотря ни на какие подлоги и фальсификации, несмотря ни на какие преследования и гонения. Оно живёт в сердцах многих и будет жить, хотя, быть может, и не там вовсе, где красуется его этикетка-вывеска.

Что же требуется сейчас от нас?

От нас требуется прежде всего непоколебимая стойкость и жертвенное исповедничество, чтобы мы, не смущаясь никакими самыми ужасными соблазнам, которые рассеяны сейчас на каждом шагу, и не увлекаясь никакими обольстительными предложениями и подачками, свято и нерушимо хранили нашу веру – веру Апостольскую, веру Отеческую, веру Православную.

Архиепископ Аверкий (Таушев).

+ + +

Убивать священников легко

В мае 1998 года было совершено убийство священника Зарубежной Церкви протоиерея Льва Лебедева в её Нью-иоркском Синоде. Через несколько часов после произнесения там разоблачительного доклада о происках КГБ среди клира Русской Зарубежной Церкви, он был найден мёртвым.

Бывший келейник митрополита Виталия о. Павел Ивашевич убеждён, что протоиерей Лебедев был отравлен.

В 1986 сам о. Павел Ивашевич по ошибке съел отравленную еду, предназначенную митрополиту Виталию, которого Кремль также очень не любил (и в последствии избавился от него через свою агентуру в Синоде). Тогда о. Павел потерял сознание, и вызванный к нему русский врач подтвердил отравление. К счастью, о. Павлу было в то время 19 лет, и его молодой организм справился с отравлением. Но в норму всё-таки не пришёл: о. Павлу и по сей день приходится принимать желудочные лекарства. Тогда ему наказали об этом случае молчать.

В 1970 году священник Австралийско-Новозеландской епархии Зарубежной Церкви отец Владимир Евсюков стал случайным свидетелем некоей операции советской разведки в таможне австралийского города Мельбурна. Отец Владимир подрабатывал там в свободное от церковных служб время.

Будь он профессиональным контрразведчиком, он бы немедленно доложил куда надо, а для остальных бы держал язык за зубами. Но о. Владимир был просто священником и потому рассказал об увиденном многим своим собратьям и даже епископу, и только после этого поехал в полицию.

Но агентурная сеть КГБ сработала быстро, и автомобиль о. Владимира Евсюкова был протаранен машиной. После чего её шофёр подошёл к о. Владимиру, который был ещё жив, и проделал над ним какие-то манипуляции. Отца Владимира нашли с рукой, протянутой к образку блаженной Ксении. Ни эту машину, ни его шофёра австралийская полиция так и не нашла. Это был один из советских разведчиков-нелегалов управления "С" Первого Главного Управления КГБ...

Тогда же, в семидесятые годы, убийцы из КГБ гнались по улицам за дьяконом кафедрального собора Воскресения Христова в Буэнос-Айресе о. Петром Голофаевым. Родившийся в 1921 году в Донбассе, в семье репрессированного, он был потомком царского генерала Голофаева, в подчинении которого находился М. Ю. Лермонтов.

Дьякон Голофаев знал, что на "социалистической родине" он приговорён к расстрелу, и потому всегда был настороже. Он сразу распознал по одежде советских убийц в аргентинской толпе, вырвался и убежал от них, после того, как они зажали его в кольцо при выходе из автобуса. Ему удалось спастись, но вернувшись домой, он нашёл в складках своего кожаного пальто отравленную иголку.

В 1975 году в Голландии умер епископ МП Дионисий Роттердамский. Незадолго до своей кончины он собрал голландских журналистов и сообщил им, что покидает МП и переходит в Зарубежную Церковь. К его смерти имел отнощение митрополит Сурожский Антоний (Блюм), в быту интеллигентнейший и обаятельнейший человечек. В конце войны советские разведчики вошли с ним в контакт и посоветовали основать патриархийный приход в Лондоне, чтобы по материалам исповедей сообщать в НКВД о настроениях белой эмиграции. Будущий митрополит Блюм согласился и очень скоро был поизведён в епископы Московской Патриархии.

Об этом случае рассказал известный английский церковный писатель Владимир Мосс. Незадолго до смерти епископа Дионисия Роттердамского митрополит Антоний сообщил жене Владимира Мосса Ольге, что вынужден отъехать в Голландию, чтобы наказать епископа Дионисия за то, что он вызвал серьёзный кризис в Церкви.

Мирополит Антоний Сурожский был профессиональным хирургом. Одному Богу известно, как он использовал своё мастерство над епископом Дионисием Роттердамским. Но то, что этот «интеллигентнейший» человек был также и боевиком КГБ, утверждать можно.

Однако самым громким событием такого рода стало убийство предстоятеля Зарубежной Церкви митрополита Филарета в 1985 году. Убеждённый антикоммунист, непримиримый противник какого-либо сближения с красной советской церковью, он был у КГБ костью в горле.

Пророческими оказались его слова звучащие из далёкого 1980 года: "Но не истинное Православие распространяется там. Там русскому народу под видом Православия преподносится булгаковщина, бердяевщина и прочая белиберда евлогианского раскола; там пышно расцветают секты – баптизм и прочее. Официальная Церковь проповедует сотрудничество с богоборческой властью, всячески её восхваляя. Истинная Православная Церковь скрыта от народных масс... Это ли "возрождение Православия"?

УБИЙСТВО МИТРОПОЛИТА ФИЛАРЕТА

Давно подбиралось КГБ к митрополиту Филарету. В начале 80-х годов Федеральное Бюро Расследований предупредило его о том, что его собираются застрелить во время пасхального крестного хода. Митрополит всё же вышел на крестный ход, но молодые иподьяконы прикрывали его своими телами, и многие русские эмигранты недоумевали потом, почему владыку Филарета не было видно.

И вот наступил трагический день 19 ноября 1985 года. Митрополит Филарет и все епископы тогда отравились за трапезой. Кроме одного, епископа Австралийского Иллариона (Капрала), который обедал отдельно. Однако вызванный врач почему-то констатировал грипп, а не отравления.

Заболевшим им был признан и протодьякон Никита Чакиров, келейник митрополита Филарета. По санитарным соображениям ему было строго-настрого запрещено подниматься в митрополичьи покои. Таким образом, владыка Филарет там был оставлен на всю ночь один. На всём этаже здания Синода также не было ни души. Подобного не случалось никогда за всю историю Зарубежной Церкви.

Надо ли говорить о том, что следующим утром владыка Филарет был найден мёртвым? Он лежал на полу, и кругом были следы рвоты. Они могли говорить об отравлении и дать неоценимый материал в деле установления причин смерти.

На крик о. Никиты Чакирова, обнаружившего труп, прибежал епископ Илларион, (и тогда, и сейчас откровенно работающий на КГБ). Он первым делом отослал келейника. Как рассказывали мне многие эмигранты, после этого он тщательно вымыл пол, переложил тело митролпита на кровать и только тогда вызвал врача. Естественно, тот констатировал смерть «от остановки сердца».

Через пятнадцать лет гробница митрополита Филарета была вскрыта, и все увидели, что его мощи нетленны. Многие верующие требовали канонизизации, но власть в Зарубежной Церкви уже была захвачена ставленниками чекистов. Митрополит Лавр приказал мощи закопать и даже прибавил кощунственную фразу о том, что "пусть он гниёт, как все". Даже распространять фотографии митрополита Филарета было запрещено.

Незадолго до своей кончины Владыка Филарет узнал о том, что приближённые епископы его обманывают. Пользуясь его незнанием английского языка, подсовывали на подпись не те документы. Владыка собирался обличить и даже сместить некоторых епископов. Но, как водится, смерть смыла все следы.

Константин Преображенский,
"Наша страна" 23 марта 2007 г.

+ + +

Священник Виктор Кузнецов

Мученики и исповедники.

Дополнение 46-е.

Заказы о пересылке книг священника Виктора Кузнецова по почте принимаются по телефонам: 8 800 200 84 85 (Звонок безплатный по России) — издат. «Зёрна», 8 (964) 583-08-11 – маг. «Кириллица.

24 декабря 2024 Просмотров: 1 640