«Заповедь Господа – не молчать в то время, когда в опасности вера... Когда дело касается веры, то не следует говорить: «Кто я такой? Священник? Нет. Начальник? Нет. Воин? Нет. Землевладелец?

Тоже нет. Я – бедняк, зарабатывающий только дневную пищу. Меня не касается забота об этом предмете. Увы! Камни вопиют, а ты остаешься безмолвным и беззаботным? Таким образом, и самый последний бедняк не будет иметь никакого оправдания в день Суда, если не станет ныне говорить, как тот, кого ожидает суд и за это одно, а тем более - всякий из отмеченных высоким саном».

Преподобный Феодор Студит

Взгляд на церковные события

Каждый православный христианин, как член Единой Святой Соборной Апостольской Православной Церкви, непременно органически участвует, каждый в своем статусе, в жизни всей Церкви. Следовательно, нет такого события в общецерковной жизни, которое не касалось бы всех членов Церкви, как говорит апостол Павел: «Страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1 Кор. 12:26).

Итак, нам, как членам единого мистического Тела Христова необходимо проанализировать церковное событие грандиозного масштаба - празднование 1700-летия Первого Вселенского Собора, которое организовал и провел Вселенский Константинопольский патриарх Варфоломей I.

Отпраздновал он это событие не с предстоятелями Поместных Православных Церквей, а с папой римским – отступником от Православия и еретиком. Сам факт празднования с папой римским, и события, сопровождавшие его, должны быть расценены, как предательство Святого Православия папе римскому.

Предшествующими ударами по разрушению Вселенского Православия явились созвание патриархом Варфоломеем так называемого «Святого и Великого Собора» на Крите, и создание политической псевдоцерковной структуры – так называемой православной церкви Украины, с кровавыми и душепагубными последствиями для многих верующих людей на Украине.

Его многократные совместные молитвы и братания с папистами, монофозитами, лютеранами, иудеями, мусульманами, буддистами и индуистами; множество проповедуемых им лжеучений и прочие беззакония вопиют к Небу…

Суть духовной брани

«Наша брань не против крови и плоти,

но против начальств, против властей,

против мироправителей тьмы века сего,

против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12)

Прежде чем приступить к основной теме статьи, необходимо размыслить, в чем состоит суть духовной брани.

Святой апостол Иоанн Богослов известил последних христиан, что сатана, будучи низвергнут на землю, всю свою ярость обратит на «жену» - Церковь Христову (ср. Откр. 12:4), «чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17). Главной целью сатаны, или, иначе, «князя мира сего», «великого дракона и древнего змия», является побеждение и пленение верующих, составляющих вместе с апостольской иерархией Церковь Христову. А войну ведет он с нами через греховные мысли и желания, и через людей.

Люди же, не покоряющиеся Христову Евангелию, действуют по воле «князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф. 2:2), и ведут лютую войну с Церковью Христовой с момента ее основания. Эта смертоносная война с христианством ведется уже 2000 лет, но не обычным военным оружием, а духовным. Война ведется посредством предложения каждому христианину приобрести земное благополучие, и по-житейски удобно устроиться.

Как искушал сатана Христа в пустыне, предлагая удовлетворение сластолюбия, сребролюбия и славолюбия, так он ежедневно искушает и каждого из нас, а мы забываем об этом, и временами прельщаемся, побеждаемся и уловляемся в диавольские сети. И как Христу он советовал: «Будь милостив к себе, да не будет этого [страдания] с Тобою» (Мф. 16:22), так и каждому из нас он нашептывает: будь милостив к себе, да не будет [какого-либо некомфортного состояния ради исполнения воли Божией в каждом случае жизни] с тобою.

Именно через саможаление и самооправдание мы часто согрешаем. Мы увидим это, если внимательно понаблюдаем за собой при принятии решений в различных жизненных ситуациях. И если мы принимаем такие обольстительные, приятные для нас предложения сатаны, то удаляемся от уподобления Христу, и уклоняемся на путь погибели и отпадения от Церкви Христовой. Все это совершается ежедневно с каждым из нас во внутренней нашей христианской жизни.

А на внешнем плане проявления христианской жизни, и частной, и общецерковной, сатана изобретает другие методы, как оторвать нас от членства в Церкви Христовой, и как повредить всю Православную веру. Служители диавола достигли в этой борьбе с Церковью больших успехов, оторвав в различные ереси и заблуждения миллионы верующих. Однако доколе православные христиане – миряне и священнослужители - сохраняют Новозаветные заповеди и каноны Православной Церкви, задача многообразных врагов Церкви остается невыполненной, и верные Христу души наполняют Рай.

Богословско-каноническое осмысление действий патриарха Варфоломея

«Они вышли от нас, но не были наши:

ибо если бы они были наши, то остались

бы с нами; но они вышли…» (1 Ин. 2:19)

В настоящее время в качестве основного способа уничтожения Церкви Христовой выбран метод слияния истинной, догматически неповрежденной Православной Церкви с когда-то отпавшим от нее еретическим сообществом, называемым римо-католической «церковью», и с другими подобными «церквями». Но, как известно, слияние грязной воды с чистой делает всю воду грязной. Через соединение истинной Церкви с еретическим сообществом она закономерно становится еретической, а, следовательно, отпадает от Христа и спасения. Именно таким пагубным объединением занимается подготовленный врагами Православия и продвинутый на Константинопольскую кафедру патриарх Варфоломей Архондонис.

В эпицентре церковных процессов и преобразований, посредством внедрения в церковную жизнь геополитических интересов, находится событие последних месяцев, а именно: 28 ноября 2025 года Константинопольский патриарх Варфоломей и папа римский Лев отметили 1700-летие Первого Вселенского Собора в турецком городе Изнике – бывшей Никее, исторически известном как место рождения Никейского Символа веры.

Там они отслужили экуменический молебен. 29 ноября, в Стамбуле, в Патриаршем храме Святого Георгия Победоносца (деканонизированного (?!) Ватиканом в 1969 году) совместно отслужили благодарственный молебен. 30 ноября в том же Патриаршем храме отслужили экуменическую Литургию.

Константинопольский Патриархат именуется Вселенским, именно его предстоятель председательствует на богослужениях и соборах. В диптихе имя Константинопольского патриарха всегда должно быть первым. Однако на Литургии церемония отступничества и предательства была спланирована таким образом, что папа вошел в храм во время пения Трисвятого, в тот момент, когда в храм входит возглавляющий Литургию епископ.

Многолетие было пропето сначала папе, а затем патриарху. Во время молебна диакону также было указано, чтобы он помянул папу первым. Мало того, что римский папа не находится в общении с Православием, а значит, его имя вообще не может поминаться, ибо поминание иерарха означает признание его законным предстоятелем, находящимся в единстве веры и евхаристическом общении, так еще его имя было произнесено первым! А что это значит?

После великого входа патриархи Варфоломей и Феодор поочередно подошли к папе подать целование мира, тем самым продемонстрировав, кто первенствующий на этой Литургии. Поцелуем мира патриарх Варфоломей, папа римский и другие их единомышленники мистически предали Христа, – ради мира экуменического и политического отреклись от Христа, который сказал: «Мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Ин. 14:27).

Но не ищут политические лидеры, а теперь и так называемые религиозные лидеры, во главе с папой римским и патриархом Варфоломеем, мира Христова, а ищут и пытаются обольстить людей миром политическим, чем естественно удаляют всех нас от мира Христова, от мира с Богом: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! [изобличает апостол Иаков] - Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом мира, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4).

А прикрыто все это беззаконие было якобы благим жестом папы – тем, что он согласился прочитать Символ веры в Никео-Цареградском изложении, то есть без filioque. Но если он признал наш Символ правильным, он должен был тут же предать анафеме католический, искаженный символ веры, с filioque. А если он не предал анафеме искаженный католический символ веры, значит, он лукавит, и пытается обмануть всех Предстоятелей Православных Церквей, и вообще всех православных людей.

Не может быть свет и тьма вместе, не может истина и заблуждение пребывать в одной церкви Христовой. Потому всякое заблуждение в церковном учении удаляется из Церкви посредством анафемы, и иначе быть не может. Истина не может существовать иначе, как через отметание всякой лжи, заблуждения и ошибок. Святые Отцы первым правилом II Вселенского Собора повелевают: «Да предается анафеме всякая ересь».

До папы Льва Никео-Цареградский Символ веры «признавал» еще Иоанн Павел II. Так, в опубликованном 13 сентября 1995 года официальным печатным органом Ватикана «Osservatore Romano» документе указывается: «Католическая Церковь признает соборное, вселенское, нормативное и непреложное достоинство Символа веры, исповеданного по-гречески в Константинополе в 381 г. на Втором Вселенском Соборе, как выражение единой веры Церкви и всех христиан»¹.

Признает, но не более! Признает, но не отказывается от ереси Filioque! Так что мы должны понимать, что это лукавство, и должны называть вещи своими именами: ересь мы должны называть ересью, а истину – истиной, иначе мы также станем лжецами и двоеверами, то есть попадем в заблуждение и погибель.

Таким образом, совершилось предательство, сопоставимое с предательством Иуды – повторилось отступление от служения Христу и услужение человеческому авторитету. И тогда, и сегодня мы видим попытку соединить апостольство Христово с преклонением перед архиереем (папой), отступившим от служения Богу, и фактически потерявшим архиерейство, но в глазах людей якобы обладающего могущественной властью. Может ли Православный патриарх после этого называться Православным патриархом и оставаться на занимаемой кафедре?

Всем нам, православным христианам, во всяком сане и статусе, должно осознать и оценить, что произошло в Константинополе, а точнее – в Стамбуле, ибо нам заповедано: «Не участвуйте в безплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф. 5:11). А мы не только боимся обличить, но даже и высказать свое несогласие. Как будет это расценено пред Богом? Неужели мы никак не отреагируем на такое уничижение Православия пред гордостным папским католицизмом, объявленное всему миру? Неужели ничего не скажем на такое предательство нашей истинной Православной веры?

Присвоивший себе одному титул Вселенский, патриарх Варфоломей, по святоотеческой традиции почитаемый, как первый среди равных, а по гордостному самомнению объявляющий себя, как первый без равных, ради известных антихристианских геополитических целей, бутафорно прикрываясь высокими идеями, вступил в открытое единение с римо-католицизмом, и в явное подчинение папе римскому, отвергнув единство с Предстоятелями всех Поместных Православных Церквей! Таким образом, совершилось переломное эпохальное событие в жизни всей нашей Православной Кафолической Церкви.

Ради воплощения в жизнь идей масонства, готовящих глобальное царство антихриста, он, считавший себя первым без равных, как было им объявлено накануне так называемого Всеправославного собора в 2016 году, отрекся от обоих статусов: и от того, который сам себе придумал, и от того, который присвоен святыми отцами архиерею, занимающему Константинопольскую кафедру.

Да, патриарх Варфоломей и раньше многократно проявлял безнаказанные антиканонические действия и отступничество от чистоты Православия, но теперь уже дерзко, всенародно отступил от Православия, и подпал под прещения церковных канонов, и под анафемы католицизма и экуменизма. Следовательно, Варфоломей, как библейский Исав, продал свое первенство, потерял все свои титулы, так как на этой литургии с папой он пред всем миром отрекся от них. И таким образом стал предателем Истины нашей с вами Православной веры и Церкви.

При поверхностном взгляде можно было бы допустить, что это - ошибка, увлеченность жестом любви, увлеченность желанием оказать почтение папе, как гостю. Но нет… Увы, увы… Это преднамеренная, запланированная деятельность, ибо еще в ноябре 2007 года, будучи с официальным визитом в Болгарии, в интервью болгарскому государственному телевидению патриарх Варфоломей заявил: «Все мы, православные [заметим, заявляет от имени всех православных], готовы принять первенство Рима в том виде, в каком оно было истолковано и применено... в первом тысячелетии [но мы ведь живем, и имеем дело с римо-католицизмом третьего тысячелетия!..]

Если мы, с помощью Божией, придем к согласию с католической церковью в том, что касается значения термина "первенство", каким оно было в первом тысячелетии, то Вселенскому патриарху не составит труда признать первенство римской кафедры и занять второе место – то, какое он занимал до раскола»². Отметим, как он лукаво игнорирует факт раскола; лукаво прикрывает все последующие ереси, которые привнесли римо-католики за все второе и начало третьего тысячелетия.

Так что мы видим не случайные события в 2025 году, а долгосрочную, спланированную, геополитическую акцию разрушения Православия посредством передачи первенства, и покорения под власть папы римского, которого многие святые отцы называли предтечей антихриста, и антихристом (ср. 1 Ин. 2:18): «Какой папизм! ... Это – только маскировка... Папа … служит предызображением антихриста», - предостерегает святитель Игнатий Брянчанинов.

Таким образом, патриарх Варфоломей отрекся от Православия, отрекся от своего первенства и пал пред папой римским, пытаясь покорить его гордостному богопротивному самовозношению все Вселенское Православие, все Поместные Церкви, и Святую Гору Афон, на которую он распространяет свою власть …

Мы должны оценивать события более серьезно, и понимать, что нас приобщают к отступничеству, нас «переформатируют», и незаметно делают католиками и экуменистами… Ведь патриарх Варфоломей говорит: «Все мы, православные, готовы принять первенство Рима». И если мы промолчим, значит будет наше согласие «по умолчанию».

Так что все эти процессы не стихийно возникающие, а целенаправленные, ведущие всех послушных к отступничеству от Православия, и в покорение экуменической антихристовой церкви… Святой Иоанн Кронштадский говорит: «С каким бешеным рвением увлекают они православных в католичество, в свою погибельную веру! Защити, Господи, православие от лютого католичества, в котором все подчиняются произволу папы, иезуитов». А мы – молчим…

Возможно, роль Варфоломея в Православии, как отступника, как троянского коня и агента влияния, была спланирована им, и кем-то с ним уже давно, еще во времена выбора им учебных заведений для получения богословского образования и научных степеней. В их числе: Папский Восточный Институт в Риме; Экуменический институт Боссэ в Швейцарии; Папский Григорианский университет в Риме (основанный главой Ордена иезуитов Игнатием Лойолой), где он получил докторскую степень по каноническому праву; Люблинский католический университет, в котором ему было присвоено звание почетного доктора.

Будущий патриарх «духовно» мужал в атмосфере экуменических идей под руководством митрополита Мелитона, ближайшего советника патриарха-масона Афинагора. Сам Афинагор и рукоположил Варфоломея в сан священника. Покойный отец Гавриил Патачи, бывший иезуит, обратившийся в Православие, однажды объяснил, что основная стратегия Рима, стремящегося к победе над Православной Церковью, состоит в тайном прозелитизме.

Паписты прежде всего стремятся привлечь на свою сторону перспективных молодых теологов, которые позже, став епископами и патриархами, приведут к католицизму свою паству. Случаен ли тот факт, что сегодняшний Константинопольский патриарх – выпускник одной из иезуитских школ?

Что представляет собой католичество

«Кто скажет хулу на Святаго Духа,

тому не простится» (Лк. 12:10)

Отступление в области догматической

1. Догмат о главенстве (примате) Римского епископа над Церковью. 2. Догмат о папской непогрешимости в вопросах веры и нравственности. 3. Учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына - учение о «филиокве».

II. Отступление в сотериологии.

1. Доктрина о юридическом характере искупления. 2. Учение о чистилище. 3. Учение об индульгенциях.

III. Отступления в сакраментологии.

Учение о действенности Таинств ex opere operato, то есть — в силу совершения действия.

IV. Обожествление Богоматери.

1. Догмат о непричастности Богоматери к первородному греху, о непорочном зачатии. 2. Догмат о телесном вознесении Богоматери.

V. Отступления в учении о Таинствах.

1. Таинство Миропомазания. Совершается только епископом, над достигшими отроческого возраста.

2. Таинство Евхаристии: 1) употребление опресноков вместо квасного хлеба. 2) причащение мирян под видом одного хлеба.

3. Таинство брака: 1) совершителями брака считаются сами брачующиеся. 2) признание абсолютной нерасторжимости брака.

4. Таинство священства: 1) Обязательный целибат. 2) Признание неизгладимого характера Таинства священства.

5. Таинство Крещения. Производится через обливание.

VI. Особые церковные установления. 1. Учреждение неизвестного Церкви сана кардинала. 2. Особенности поста. Фактическая отмена пищевых ограничений. Литургический пост (перед Причащением) ограничен одним часом перед мессой.

3. Особенность литургии (мессы): литургия (месса) совершается в течение всего дня на одном престоле одним священником по нескольку раз.

Вот в какой омут погибели и отступления от истинной Христовой Церкви толкает нас патриарх Варфоломей, дополняя все это ересью экуменизма…

Пророк Иезекииль свидетельствует: «Вознеслось сердце твое, и ты говоришь: "я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей", и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим» (Иез. 28:2). Именно эту черту, это гордостное качество - ставишь ум твой наравне с умом Божиим – выражают догмат римо-католиков о главенстве папы над Церковью, и догмат о непогрешимости, безошибочной и непреложной учительной власти папы, который представлен как «богооткровенное» учение на I и II Ватиканских соборах: «Когда Римский понтифик говорит ex cathedra, он обладает … непогрешимостью … Определения римского понтифика непреложны сами по себе, а не из согласия Церкви»³. А мы вспоминаем слова Христа: «А если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф. 18:17). Так что папа, ставящий ум свой наравне с умом Божиим, недвусмысленно уже предстает в роли того богопротивника, предтечи антихриста.

Распространяться о продвигаемой католической лжецерковью повестке ЛГБТ, о благословении гей-пар и прочей содомской мерзости не станем. Имеющий очи, да видит…

Титул «Вселенский»

Нынешняя ситуация подвигает нас к рассмотрению того, что представляет собой титул «Вселенский», усвоенный предстоятелю Константинопольской кафедры, против которого решительно выступал столп древней Церкви, святитель Григорий Двоеслов, занимавший Римскую кафедру с 590 по 604 год. В своих письмах святитель наносит сокрушительный удар по первенству власти любого епископа, который считает, что у него есть право властвовать над всей Церковью.

Впервые титулование «Вселенский» (греч.Οικουμενικός) появилось примерно в 480 году. Самостоятельно присвоил себе его Константинопольский патриарх-отступник Акакий. Далее, в упорном стремлении возвысить себя над другими патриархами, константинопольские патриархи добиваются получить и получают эту прерогативу – но не от Церкви. Ее предоставляет константинопольскому патриарху гражданская власть – император Юстиниан.

Основана она исключительно на политическом возвышении Константинополя, как столицы Византийской империи. В 588 г. в Константинополе состоялся уже собор, который утвердил наличие в патриаршей титулатуре Константинопольского патриарха титул «Вселенский». Легализация титула вызвала осложнение в отношениях Константинопольской и Римской Церквей. В знак протеста против его использования римский папа Пелагий запретил своему апокрисиарию участвовать вместе с Константинопольским патриархом Иоанном в торжественных богослужениях.

И вот, преемник Пелагия, римский папа Григорий Двоеслов, убеждая не использовать этот термин по отношению к Константинопольскому патриарху, в письме к Александрийскому патриарху Евлогию пишет: «На Соборе Халкидонском, как известно вашей Святости, было предложено это название моим предшественникам. Но ни один из них никогда не соглашался принять этот грубый титул, поскольку, несомненно, если один патриарх называется Вселенским, то имя патриарха в отношении других умаляется».

Из слов святителя можно сделать вывод, что на Халкидонском Соборе рассматривался вопрос о титуле «Вселенский» по отношению к римскому первоиерарху. Но, так как в своде принятых канонов данная норма не была зафиксирована, это означает только одно: Отцы не признали ее соответствующей православному учению, и ни один римский папа сам никогда не использовал этого титула.

Вот в каких словах в своих многочисленных письмах к Константинопольскому патриарху Иоанну Постнику выражал святитель Григорий свою позицию:

- «Согласиться с этим нечестивым титулом означает ничто другое, как потерять веру. С какой смелостью, с каким неведомым гордым высокомерием, Вы попытались ухватиться за новое имя, чем ввели в соблазн сердца наших братьев» ...

- «Я прошу Вас, я умоляю Вас, и со всей любезностью, которая в моих силах, требую от Вас, чтобы Вы, Ваше Братство, противостали всем, кто льстит Вам и предлагает Вам это нечестивое имя, и не соглашались безумно именоваться этим надменным титулом» …

- «Рассмотрите, я умоляю, что в этом опрометчивом упорстве был потревожен мир всей Церкви, и что это противно благодати, которая излита на всех вместе … Вы будете великим, если оградите себя от восхищения этого гордого и глупого титула, и достигнете большего, если не будете возвеличивать себя, умаляя своих братьев» …

- «Для чего существуют все ваши братья, епископы Вселенской Церкви, как небесные звезды? И когда Вы желаете поставить себя выше их этим гордым названием, и унизить их имя в сравнении с вашим, что еще сделаете - скажете, я взойду на небеса; я возвеличу свой трон выше звезд небесных?»

- «Несомненно, апостол Павел, когда слышал говорящих: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов» (1 Кор. 1:13), отнесся с крайним ужасом к рассечению Тела Христова, члены которого полагались под другие главы, говоря: «Разве Павел за вас распялся, или во имя Павлово вы крестились?» (1 Кор. 1:13). Итак, если тогда он остерегал от подчинения членов Христовых отчасти иным главам, даже если они были самими апостолами, то, что Вы скажете Христу, Который есть Глава Вселенской Церкви, в оправдание на Страшном Суде, пытаясь подчинить всех Его членов, присвоив себе именование "Вселенский"?» …

- «Если один епископ называется Вселенским, то вся Вселенская Церковь придет к разорению, если тот, кто Вселенский, падет».

И вот теперь, как видим, этот, называющий себя Вселенским, пал! Следовательно, это приводит к разорению всю Вселенскую Церковь? Да не будет!

Святой Феофан Исповедник, византийский монах, летописец, в начале IX в. в предисловии к своей «Хронографии»называет «великими и вселенскими престолами» все пять патриархатов, к каковым в те времена сводилась полнота Православия: «Описал правление ... первосвященников великих и вселенских престолов, то есть, Римского, Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского, и тех, которые пасли Церковь в православии и тех, кои разбойнически правили его в ереси».

Понимание того, что каждый патриарх является вселенским, сохранялось и после падения Византии. В Уложенной грамоте Собора 1589 г. об учреждении в России патриаршества возведение в патриарший сан Иова Московского, совершенное Патриархом Иеремией II, описывается как избрание «твоим, пресвятейшего Еремея Архиепископа Костантинополя, Новаго Рима, и вселенского Патриарха, и прочих вселенских Патриархов, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского и всего собора Греческого». Примечателен тот факт, что примерно в 470 году, при даровании автокефалии Картлийской Церкви, ее первоиерарх получил от Антиохийского патриарха титул «католикос»⁴, что обозначает «вселенский епископ», сохранившийся в Грузинской Церкви до сего дня.

Преподобный Никодим Святогорец в толковании на 28-ое правило IV Вселенского Собора говорит: «Титул же "Вселенский" имеет два значения: он понимается или просто как "во Вселенской Церкви", т. е. относится к такому епископу, который имеет личную и единодержавную власть во Вселенской Церкви; или означает большую часть вселенной. Вселенским в первом значении никогда не называется ни архиепископ Константинопольский, ни Римский, ни любой другой, но только один Христос, истинный Патриарх всей вселенной, Которому дана "всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28:18)».

Во втором смысле многие правители, хотя не были господами всей вселенной, именовались, однако, владыками вселенной. Словом «вселенная», «ойкумена» по-гречески, обозначалась освоенная и заселенная человечеством определенная часть мира:

- «Бысть же во дни тыя, изыде повеление от кесаря Августа написати всю вселенную» (Лк.2:1);

- «Так говорит Кир, царь Персидский: Господь Израиля, Господь Всевышний поставил меня царем вселенной» (2 Ездр. 2:3);

- «Да ся словом твоим вселенная Руская просветит» - подписал в 1262 году болгарский правитель Иаков Святослав, присланный митрополиту всея Руси Кириллу список Кормчей книги;

- «Великое дело – наполнить всю подсолнечную землю церквами, обратить столько племен, убедить народы ... и воздвигнуть алтари истинному Богу повсюду, – в стране римской, в Персии, в Скифии, в Мавритании, в Индии; что я говорю? – даже за пределами нашей вселенной; ибо и Британские острова, лежащие за пределами моря, на самом океане, – ощутили силу изречения Господня; и там воздвигнуты церкви и алтари» - говорит святитель Иоанн Златоуст. В этом, втором значении, в прежние времена и понимании, Константинопольский патриарх назывался Вселенским, как имевший весьма значительную часть вселенной под своим омофором.

А поскольку сегодня фанариотские богословы пытаются изменить и извратить прежнее значение слова «Вселенский», то нам необходимо вникнуть по существу в глубинный смысл понятия «вселенская», «кафолическая» Церковь, ибо, как говорит преподобный Максим Исповедник: «Кто естество зримых вещей не определяет одним только чувством, но умом мудро взыскует смысл в каждой твари, тот находит Бога».

Апостольскую аксиому о Церкви свидетельствует ученик апостола Иоанна Богослова, святой Игнатий Богоносец: «Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь». Кафоличность [καθ — «все» и ολος — «целый»], соборность – одно из свойств Церкви, отраженных в 9-м Символе веры.

«Кафоличность Церкви проявляется не только в том, что она не ограничена пространством и объемлет весь мир, но и в том, что каждая ее живая часть, обладающая полнотой даров Святого Духа, мистически тождественная всей Церкви, есть Церковь. Общество верных, возглавляемых епископом, который находится в общении с другими епископами, - это Церковь, и в ней нет неполноты»⁵.

Таким образом, очевидно, что каждого патриарха Поместной Церкви, как члена Единой Святой Вселенской Христовой Церкви, в каком-то смысле можно именовать вселенским. К примеру, как именуем многих и многих - архиереями и владыками, хотя в собственном смысле Архиерей и Владыка у нас один – Христос Бог наш. Но Константинопольский патриарх Варфоломей всеми правдами и неправдами придает слову «Вселенский» совершенно недопустимый смысл – как первый без равных, как патриарх над патриархами, то есть самопровозглашаемый папа над Православной Церковью. Вполне очевидно, что святитель Григорий Двоеслов прозревал, что вслед за усвоением этого титула, рано или поздно, последует попытка Константинопольского патриарха подчинить себе все другие кафедры, и потому занимал такую жесткую позицию. Эту попытку подчинения мы и наблюдаем в настоящее время.

Еще в прошлые века сами греки в контактах с Римом трактовали титул «Вселенский» как «Поместный». Анастасий Библиотекарь, папский посланец в Константинополе на Соборе 869 года, писал: «Греки часто называли Патриарха своего Вселенским… Когда я, находясь в Константинополе, часто осуждал греков за это слово и упрекал их в тщеславии и гордости, то они возражали, что они не потому называют Патриарха Вселенским, чтобы он был епископом над всем миром, но потому, что он имеет начальническую власть над одной частью мира, в которой обитают христиане».

В официальном календаре Константинопольской Церкви за 1906 год еще говорится, что именование «Вселенского» изначально было и всегда оставалось «только почетным, не имея никакого отношения к объему юрисдикции Вселенского Патриарха».

И вот в XXI веке опасения римского святителя Григория приобрели осязаемые очертания. На Синаксисе архиереев Константинопольского Патриархата, проходившем в Стамбуле 31 августа – 4 сентября 2018 г. патриарх Варфоломей провозгласил положение о наличии у Константинопольского Патриархата и его патриархов первенства власти во всей полноте Церкви Христовой:

- «Вселенский Патриархат несет ответственность за приведение дел в церковный и канонический порядок, потому что он один обладает канонической привилегией [?!], а также молитвой и благословением Церкви и Вселенских Соборов исполнять этот верховный и исключительный долг как заботливая Мать и родительница Церквей… Если Вселенский Патриархат… покинет межправославную сцену, Поместные Церкви станут "как овцы, не имеющие пастыря"»;

- «Лишь Архиепископ Константинополя имеет привилегию судить и разрешать конфликтные ситуации среди епископов, духовенства и митрополитов других патриархов;

- «Для Православия Вселенский Патриархат служит закваской, которая "заквашивает все тесто" Церкви и истории».

Примеров такого самовозвышения у патриарха Варфоломея и до Синаксиса было немало:

- «Каждый из нас должен быть соединен с Первым среди нас, дабы пить из полноводного источника, истоком которого является наша благочестивая нация и непорочная вера»;

- «Тот, кто угрожает разорвать евхаристическое общение с Вселенским Патриархатом, тем самым обделяет себя, отсекая себя от ствола древа Православной Церкви»;

- «Без признания жертвенной, кенотической и ничем не заменимой ответственности Константинопольского Патриарха среди православных, экклезиология ни в коем случае не может быть здравой и никоим образом не соответствует образу мыслей и этосу предшествовавших нам отцов, как бывших здесь, так и в других местах. Ты же служи подлинной и неизменной экклезиологии, далекой от печального искажения, состоящего в том, что мы все равны, а первый, Константинопольский, существует просто "чести ради". Да, мы равны, у нас один и тот же архиерейский сан, но на основании канонов и многовекового предания мы получили иные привилегии ключевого значения и уникальные по характеру, от которых мы ни в коем случае не намереваемся отказываться»;

- «Порой мы сталкиваемся с испытаниями и искушениями именно потому, что некоторые люди ложно полагают, будто могут любить Православную Церковь, а не Вселенский патриархат, забывая, что он воплощает подлинный этос Православия»;

- «Вселенский патриархат несет ответственность за установление церковного и канонического порядка, поскольку только он имеет каноническую привилегию»;

- «Православие не может существовать без Вселенского патриархата»;

- «Вселенский патриарх как глава Православного Тела…»;

- «Начало Православной Церкви – Вселенский патриархат, "в нем жизнь, и эта жизнь есть свет Церквей"».

Приведем некоторые высказывания представителей Константинопольского патриархата, посредством которых они возводят патриарха своей Поместной Церкви на немыслимую для мирового Православия иерархическую ступень «патриарха над патриархами».

Архиепископ Элпидофор:

- «Первенство архиепископа Константинополя не имеет ничего общего с диптихами, всего лишь выражающими иерархический порядок. Если мы будем говорить об источнике первенства, то таким источником является сама личность архиепископа Константинополя, который как епископ является первым "среди равных", но как архиепископ Константинополя и, соответственно, Вселенский Патриарх есть первый без равных».

Митрополит Адрианопольский Амфилохий:

- «Православная Церковь без Вселенского Патриархата была бы неким видом протестантизма… Невообразимо, что какая-то Поместная Церковь… прервала общение с ним, поскольку от него проистекает каноничность ее бытия»;

- «Существует мнение, что Православную Церковь возглавляет Иисус Христос. Но на самом деле Церковь возглавляет Вселенский Патриарх».

Митрополит Монемвасийский и Спартанский Евстафий:

- «Хотя вообще Главой нашей Церкви мы считаем Христа. Но на земле это Вселенский патриарх».

Митрополит Гортинский и Аркадийский Кирилл:

- «Православие не может существовать без Вселенского Патриархата».

Архиепископ Телмисский Иов:

- «На основе канонов, согласно учению Православной Церкви, Вселенский патриархат имеет привилегии. Кто с этим не согласен, тот фактически сам себя откалывает от православия».

Протопресвитер Георгий Цецис:

- «Константинопольский патриарх, нравится это кому-то или нет, – предстоятель Православия, видимый знак его единства и гарант нормального функционирования института, который мы называем "Православная Церковь"»;

Архимандрит Пантелеимон (Мануссакис):

- «Феномен антипапизма, понимаемого как отрицание первого во Вселенской Церкви… является, собственно говоря, еретическим… Тот факт, что Православные Церкви сегодня отказываются признавать между собою какое-либо первенство наподобие римского, составляет главную проблему в их диалоге с Римом».

Таким образом, ведущие представители Константинопольского Патриархата ведут лживую пропаганду константинопольского папизма уже давно – ведут системно, отступнически и еретически. Митрополит Элпидофор, ныне американский архиепископ, дошел до того, что осудил как еретиков всех, кто противостоит навязыванию «примата» в Православной Церкви: «Отказ признать за кем-либо первенство в Православной Церкви, первенство, которое может воплотить «protos» [первый], то есть епископ, имеющий привилегию быть первым среди своих братьев-епископов, представляет собой ересь. Обычное утверждение о том, что единство среди православных может быть обеспечено либо их общей верой и обрядом, либо Вселенскими Соборами в качестве института, является неприемлемым».

Причем нынешние греки противоречат своим же предкам. В Окружном послании Константинопольской Церкви от 1895 г. отмечено: «Божественные отцы, почитая епископа Рима только как епископа царствующего града империи, предоставили ему почетную привилегию председательства, смотрели на него просто как на первого между другими епископами, то есть первого между равными, каковую привилегию дали потом и епископу города Константинополя, когда этот город стал царствующим в Римской империи…

Епископ Римский равночестен епископу Церкви Константинопольской и епископам прочих Церквей, и ни в каком правиле и ни у кого из отцов нет и намека на то, что епископ Рима есть единый начальник кафолической Церкви и непогрешимый судья епископов прочих независимых и автокефальных церквей».

А в качестве доказательства своего права власти над другими Церквями Константинополь приводит несколько канонических правил.

28-е Правило IV Вселенского Собора (451 г.):

«Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезнейшие епископы, предоставили равные преимущества святейшему престолу нового Рима, праведно рассудив, да град получивши честь быти градом царя и синклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем».

Отцы указывают единственную причину такого нововведения - то обстоятельство, что Константинополь сделался Новым Римом - столицей империи. Но если единой причиной расширения прав Константинопольского епископа, по указанию канонов, является превращение Константинополя в столицу православной империи, то ясно, что с потерей этим городом такого положения и превращением его в провинциальный город мусульманского государства, теряется и каноническая основа особых прав Константинопольского епископа.

Четко написано, что отцы, «праведно рассудив», «предоставили равные преимущества» потому, что град был «градом царя и синклита». То есть, Константинополь был градом православного царя и православной империи. Идея была в том, что православное царство помогает распространять православную веру. А сейчас в Константинополе никакого православного царя нет, равно как нет и православной империи.

Правило 36-е VI Вселенского Собора: «Да имеет престол константинопольский равныя преимущества с престолом древняго Рима, и, якоже сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым по нем».

На самом деле это правило говорит о первенстве не Константинопольского, а Римского епископа, ставя Константинопольского на второе место. А его нынешнее первенствующее положение основывается на согласии автокефальных Церквей, признавших за Константинопольским патриархом это первенство после отпадения от вселенского единства епископа Рима.

17-е Правило IV Вселенского Собора: «Аще же кто будет обижен от своего митрополита: да судится пред екзархом великие области, или пред константинопольским престолом, якоже речено выше».

Однако Зонара толкует так: «Но не над всеми без исключения митрополитами Константинопольский патриарх поставляется судьею, а только над подчиненными ему. Ибо он не может привлечь к своему суду митрополитов Сирии, или Палестины и Финикии, или Египта против их воли; но митрополиты Сирии подлежат суду Антиохийского патриарха, а палестинские – суду патриарха Иерусалимского, а египетские должны судиться у патриарха Александрийского, от которых они принимают и рукоположение и которым именно и подчинены».

По логике Фанара получается, что этот канон давал Константинопольскому патриарху право высшей судебно-апелляционной инстанции в отношении Римской Церкви и римских пап того времени, несомненно занимавших первое место в диптихе Церквей. Чего, естественно, не может быть.

Преподобный Никодим Святогорец в «Пидалионе» комментирует это правило так: «Константинопольский предстоятель не имеет права действовать в диоцезах и областях других патриархов, и это правило не дает ему права принимать апелляции по любому делу во Вселенской Церкви». «В настоящее время… Константинопольский предстоятель есть первый, единственный и последний судья над подчиненными ему митрополитами – но не над теми, которые подчиняются остальным патриархам. Ибо, как мы сказали, последний и всеобщий судья всех патриархов – это Вселенский Собор, и никто другой».

Таким образом, мы видим, что Константинопольским патриархатом последовательно внедряется в Православие католическая ересь папизма …

Продолжая называть Константинопольского патриарха «Вселенским», приписывая ему несуществующие прерогативы, мы сами в какой-то степени будем повинны в этой ереси. Вот как это объяснял папа Григорий патриарху Евлогию, применившему этот титул при обращении к нему: «Прошу вселюбезную вашу Святость более сего не делать; ибо у самих вас отнимается то, что дается другому сверх надлежащего. Ибо когда ваша Святость называет меня Папою вселенским, то отнимает у себя это достоинство, потому что меня признает занимающим все».

Поскольку сегодня патриарх Варфоломей привилегию первый среди равных превращает в агрессивный захват власти над Поместными Церквями, и начинает реализовывать в жизнь еретическую установку первый без равных, разрушая соборность всего Вселенского Православия, то необходимо помочь патриарху Варфоломею и его единомышленникам занять прежнюю святоотеческую установку – первый среди равных. В противном случае – необходимо вовсе ликвидировать этот титул, поскольку чрез его еретическое истолкование происходит смута во всем Вселенском Православии.

Титул «Вселенский» тем более может и должен быть изъят из употребления, поскольку, как пишет далее в толковании на 28-ое правило преподобный Никодим, он не был утвержден «соборными или отеческими правилами», но был утвержден обычаем. Теперь, при злоупотреблении фанариотами, титул используется для разрушения соборности Церкви. Следовательно, это уже - ересь.

Лжеучения патриарха Варфоломея

Вполне логичной реализацией католико-экуменических основ, заложенных в патриарха Варфоломея иезуитскими институтами, стали проповедуемые им лжеучения. Приведем неполный их перечень, в 2017 году направленный для рассмотрения Священному Синоду Элладской Православной Церкви, с просьбой констатировать и осудить лжеучения, публично отвергнуть и осудить их, и применить меры, предусмотренные священными канонам. Перечень был подписан тринадцатью митрополитами, десятками игуменов, пресвитеров и монахов Элладской Церкви⁶:

«1. В своей докторской диссертации «О кодификации священных канонов и канонических постановлений в Православной Церкви» патриарх Варфоломей пишет: «Невозможно, чтобы сегодня применялись [те же правила]; каноны, регулирующие отношения православных христиан с инославными и иноверцами следует изменить. В Церкви не должно существовать установлений, запрещающих иноверцам входить в наши храмы, а нам — совершать совместные молитвы с ними. Следует изобильно оросить многие канонические положения любовью, чтобы они принесли живой плод. Существует необходимость в замене некоторых положений на более человеколюбивые и реалистичные».

Священные каноны характеризуются им как недостаточно человеколюбивые и реалистичные, утверждается, что они «страдают от засухи» и «снова оживут, если оросить их ключевой водой любви». Разве может такое быть, чтобы Святой Дух во время прошлых Соборов произвел плоды (священные каноны), лишенные живительной любви? Ведь решения Вселенских и Поместных Соборов начинаются со слов «Угодно Святому Духу и нам». Как можно утверждать, что такие проявления Святого Духа были недостаточно человеколюбивыми и реалистичными, были слишком сухими и нуждались в живительной любви экуменизма?

2. В 1991 г. патриарх Варфоломей, еще будучи митрополитом Филадельфийским, разговаривая с католиками, сформулировал иную экклесиологию, отличную от православной: «Нельзя считать, что мы, православные, или вы, римо-католики, получили в исключительное свое владение наследие древней Церкви» (журнал «Ἐπίσκεψις (Эпискепси)» № 464/1-7-1991, с. 9).

Из его слов следует, будто Православная Церковь, в действительности являющаяся Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью, утратила свое самосознание, является мертвой и ждет экуменизма, чтобы увидеть свое возрождение.

3. Во время своего выступления 04.11.1994 г. на межрелигиозной встрече в итальянском городе Рива дель Гарда, где патриарх Варфоломей общался с присутствовавшими там лидерами разных религий, он сказал: «Мы должны приложить совместные усилия, чтобы выдвинуть на первый план духовные принципы экуменизма, братства и мира.

Это способ, с помощью которого мы, клирики, можем помочь тем, кто у власти. Наша глубокая и прочная духовность вступает в острое противоречие с мирским характером современной политики… Как сообщество веры, мы можем бороться со светским гуманизмом и национализмом с помощью любви, духа экуменизма и здорового уважения к традиции. Но этого мы можем достичь только в том случае, если мы будем едины в духе единого Бога, "Творца всего видимого и невидимого", римо-католики и православные, протестанты и иудеи, мусульмане и индуисты, буддисты и конфуцианцы» (журнал «Ἐπίσκεψις (Эпискепси)», октябрь-декабрь 1994 г.).

Восхитительное сотрудничество клириков с правителями разных народов под прикрытием любви! Неужели Солнце Правды, Христос, потеряло свой свет - духовные ценности - и стало подобно мерцающему фонарю, слабо освещающему дорогу, и поэтому нам не осталось ничего другого, как «выдвинуть на первый план духовные принципы экуменизма, братства и мира»? Звучит призыв объединиться «в духе единого Бога, "Творца всего видимого и невидимого", римо-католики и православные, протестанты и иудеи, мусульмане и индуисты, буддисты и конфуцианцы».Господи, помилуй!.. То есть в одного Бога веруют христиане, мусульмане, индуисты, буддисты и конфуцианцы?

4. Во время официального визита в Ватикан 27.06.1995 г. в разговоре с молодыми папистами Патриарх Варфоломей сказал: «Чада Церкви во Христе благословенные и возлюбленные, […] мы празднуем сегодня вместе, Восток и Запад. Это дар Божий... Мы празднуем, поскольку являемся шествующим по земле сообществом святых... Вы получили через Святое Крещение и Миропомазание дары Святого Духа. Вы несете в душе и на челе своем знаки Царствия Божия»(журнал «Ἐπίσκεψις (Эпискепси)» т. 520/31-7-1995, стр. 19, 20, 5 и 6).

То есть, нас ничего не разделяет? С каких пор благодатными являются католические таинства? Разве такое предание мы получили от святых апостолов и от святых отцов нашей Церкви?

5. Во время престольного праздника в Фанаре 30.11.1998 г. патриарх Варфоломей, обращаясь с приветствием к делегации папистов, сказал: «Мы не должны тратить время на поиски ответов. Наши праотцы, оставившие нам в наследство разделение, были несчастными жертвами злоначального змия и уже находятся в руках Бога - Судии праведного. Давайте помолимся, да помилует их Господь, и исправим содеянные ими ошибки - это является нашим прямым долгом перед Богом… Да соделает нас Господь достойными воочию увидеть возрождение единства Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Аминь» (журнал «Ἐπίσκεψις (Эпискепси)» № 563/1998, с. 22-29).

В этом отрывке мы видим, как Патриарх Варфоломей безпощадно осуждает даже богоносных святых отцов, называя их «жертвами злоначального змия». Святых Отцов, которые, как башни неприступные и звезды многосветлые тверди невещественной освещают наш путь - путь, по которому должны следовать все православные христиане!

Следует отметить, что эта характеристика — «жертвы злоначального змия» - распространяется и на безчисленное количество мучеников и преподобномучеников, которые своей честнóй кровию поливали и поливают вечнозеленое древо Православной веры. [Добавим: патриарх Варфоломей, осуждая «праотцев, оставивших в наследство разделение», противоречит святым апостолам и самому Господу, сказавшему: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк. 12:51) и «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2 Ин. 1:10)].

В вышеуказанном отрывке читаем, что патриарх Варфоломей высказал перед папской делегацией пожелание: «Да соделает нас Господь достойными воочию увидеть возрождение единства Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви». То есть, по словам патриарха, единство Православной Церкви - неполно и ущербно, и Она не является Единой, Святой Соборной и Апостольской Церковью, во что мы до сих пор верили? Неужели единство Единой, Святой Соборной и Апостольской Церкви мертво и находится в ожидании возрождения?

6. Обращаясь 20.12.2001 г. на Ι Межрелигиозной встрече в Брюсселе к представителям трех монотеистических религий, патриарх Варфоломей уравнял богословие разных религий (иудаизма, мусульманства и христианства): «Наш человеческий долг – безоговорочно уважать личный путь каждого к высшей любви. Тогда мы с миром заключим в объятия эту душу и будем наблюдать в полном молчании и молитве за ее путем: пойдет ли она по одной дороге с нами (христианами), либо выберет другой путь (например, индуизм или ислам), поскольку Возлюбленный Бог, ее Господь, ждет ее, и Он укажет ей путь. С нашей стороны не нужна никакая сила, никакое давление, только любовь и мир» (журнал «Ἐπίσκεψις (Эпискепси)» № 603/31-12-2001).

Есть ли у евреев и мусульман опыт общения с единым ипостасным Богом, исполненным любви истинным Богом-Троицей? Богословие патриарха не является православным, оно находится под влиянием богохульной теории т.н. «авраамических религий», которую сформулировал французский исламолог Луи Массиньон.

7. Будучи весьма последовательным в своей новаторской экклесиологии, патриарх Варфоломей отказался от миссии Церкви, определенной Богом: «Идите и научите вси языцы, крестяще их во имя Отца, Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Он не стремится привести инославных и иноверцев к евангельской истине. Он открыто объявил об этом в Дурбане (Южная Африка) 17.03.2001 г. в своем обращении по случаю Всемирной конференции, сказав: «Православная Церковь не стремится убедить других в конкретной концепции восприятия истины или откровения и не стремится обратить их к особому способу мышления» (www.orthodoxa.org/GB/patriarchate/speech/statement.htm).

Однако, в Божественной литургии святителя Василия Великого, в молитве, которая следует сразу же после преложения Честных Даров, мы просим Господа: «Рассеянных собери, заблудших обрати и соедини со святою Твоей соборной и апостольской Церковью». Как это произойдет? Через молчание или через научение и проповедь? Неужели прием инославных и иноверцев в Церковь может произойти молча, без проповедания истины? Безусловно, нет. Разве такая позиция патриарха не является нарушением заповеди Господней? Апостол Павел пишет: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). В Коринфе святой апостол получает извещение от Господа: «Не бойся, но говори и не умолкай» (Деян. 18:9).

8. Патриарх Варфоломей продвигает идею совместного празднования Пасхи православными и католиками. Изначально, еще с 1960 года, совместное празднование Пасхи продвигал Ватикан, официально утвердив это в качестве одной из своих целей во время Второго Ватиканского Собора. Патриарх Варфоломей не знает или намеренно игнорирует все заветы святых отцов и предписания священных канонов, составленные по этому поводу?»

Вышеприведенная подборка высказываний, представленная греческими митрополитами, иереями, монахами и богословами, свидетельствует о том, что патриарх Варфоломей, движимый ошибочными, пагубными побуждениями, многократно высказывал лжеучения, неприемлемые для Святой Православной веры, и совершил огромное количество канонических нарушений. Хотя ему дела уже нету до каких-то канонов и догматов, ибо он, будучи еще митрополитом, 29.06.1989 г. в Риме, куда он прибыл в качестве главы делегации Вселенской патриархии, в своей приветственной речи, обращенной к папе Иоанну Павлу II, открыто назвал догматические расхождения, которые отделяют Православную Церковь от папизма, «позорной стеной» …

Нельзя умолчать еще об одной ереси фанарских отступников и разрушителей Православия. 3 сентября 2018 г. Священный Синод Константинопольской Церкви принял решение о допустимости повторного вступления в брак священникам их Поместной Церкви. Это решение является нарушением следующих Святых канонов: 17-го правила Святых Апостол, 3-го правила VI Вселенского Собора, 1-го правила Неокесарийского Собора, 12-го Правила святителя Василия Великого; и слов самого Господа о том, что пресвитер должен быть «непорочен, муж одной жены» (Тит. 1:5-6).

Преподобный Феодор Студит назвал подобное деяние – благословение Константинопольских патриархов в отношении повторного брака Византийского императора Константина - прелюбодейной ересью: «Эта прелюбодейная ересь вместе с извращением Евангелия нарушила и божественные правила, признав невинным прелюбодея, низложенного ими. Ибо, если уж они презрели Евангелие, то заботиться о священных правилах было бы для них потерей времени.

Напомнить об этом … я счел необходимым, чтобы ты, зная, что это ересь, избегал ее и еретиков, чтобы не имел общения с ними и не поминал их на Божественной Литургии … ибо страшные угрозы произнесены святыми для тех, кто участвует с еретиками даже в принятии пищи».

«Соберитесь, Златоусты, Григории, Германы, Мефодии, Тарасии, Никифоры, Фотии и другие, старые и новые Святые Патриархи Константинопольские, положившие души свои за своих овец, посмотрите, кто занимает престол ваш! Вы, будучи добрыми Пастырями, принесли на алтарь свои души ради ваших овец; нынешние же жертвуют овцами ради самих себя, и открывают двери, и призывают волков прийти и растерзать свое стадо», - скорбит блаженной памяти греческий старец Филофей (Зервакос), а вместе с ним, и мы …

Критский лжесобор

Еще одно поистине диавольское беззаконие патриарха Варфоломея, которое вызвало величайшее разделение среди полноты Церкви – это созванный им, и состоявшийся в июне 2016 года на о. Крит, Колимбари, так называемый «Святой и Великий Собор». Приведем авторитетные свидетельства о беззакониях, связанных с Критским лжесобором, изложенные в работах греческих богословов - проигумена священной обители Большие Метеоры архимандрита Афанасия (Анастасиу)⁷ и почетного профессора Богословского факультета Фессалоникийского Университета им. Аристотеля протопресвитера Феодора Зисиса⁸:

«Этот «собор» полностью отличается от любого православного Собора, он был созван не для осуждения какой-либо ереси, а для того, чтобы предоставить еретическим сообществам статус Церкви; не для решения канонических вопросов, а для того, чтобы сознательно нарушать каноны и принимать неканонические решения; не для того, чтобы укрепить и показать единство православных христиан, но для того, чтобы навязать сфабрикованное «единство» с еретиками!

Подготовка к собору длилась десятилетиями, и его результаты и решения подтвердили опасения святого Иустина (Поповича), высказанные в его обращении к Архиерейскому собору Православной Церкви Сербии, где он просил не принимать участия ни в подготовке собора, ни в самом соборе, «если он, не дай Бог, будет созван».

Фанарские инициаторы собора «клеймили позором» и осуждали всех, кто сопротивлялся, навешивая на них ярлыки зилотов, фанатиков, экстремистов, фундаменталистов, эгоистов, психопатов и даже еретиков. Митрополит Навпактский Иерофей (Влахос), один из участвовавших в «соборе» епископов, сообщал: "По крайней мере, могу подтвердить, что я лично столкнулся с серьезным давлением и оскорбительным отношением со стороны иерархов из-за моей позиции. По моей информации, давление испытывали и другие епископы нашей Церкви.

Вопрос о том, какой термин использовать – Христианские общины или Христианские церкви, – был единственным вопросом, который обсуждался на Критском соборе целых два дня. Именно это их беспокоило: целью было признать [погибельные] ереси Церквями. Все остальное было для отвода глаз". Митрополит Иерофей отказался подписать итоговый документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», и в течение двух дней до принятия этого решения на него оказывалось такое давление, такие оскорбления, что он на ночь забаррикадировался в гостиничном номере, заслонив дверь стульями и кроватями.

Длительная подготовка к собору имела целью продвижение экуменизма, достижение требовало продуманной стратегии. Вот почему на это понадобилось целое столетие – целый век, полный злоупотреблений, односторонних и насильственных действий; полный различных тактических уловок, интриг и махинаций; полный конспирации, совершенной секретности, угроз, запугивания и вымогательств со стороны Константинопольского Патриархата.

Благодаря таким методам, в течение столетия, шаг за шагом, были подготовлены и завершены все необходимые действия, чтобы отклонение Фанара от веры в сторону экуменического движения, начавшееся в первой половине 20-го века, внезапно и без каких-либо богословских предпосылок могло получить авторитет и признание на всеправославном уровне.

Критский «собор» узаконил экуменизм и ввел ереси внутрь Церкви. Именно ради этого он был созван, и такова была его конечная цель. Варфоломей, в бытность еще митрополитом Филадельфийским, так описал будущий Собор в интервью римо-католическому журналу «The National Catholic Reporter»: «Наши цели совпадают с целями папы Иоанна: сделать Церковь более современной и содействовать христианскому единству...

Собор также будет означать открытие Православной Церкви для нехристианских религий, для всего человечества. Это означает новое отношение к исламу, к буддизму, к современной культуре и стремление к братству, свободному от расовой дискриминации... другими словами, это будет означать окончание двенадцати столетий изоляции Православной Церкви».

Как ни печально и непостижимо это звучит, но то, что Варфоломей называет «окончанием двенадцати столетий изоляции Православной Церкви», – это ни что иное, как конец верности святым отцам нашей Церкви, верности Священному Преданию и богодухновенному опыту. Это настоящая «изоляция» от живой истины Церкви Христовой!!!

Именно этой теме посвящен пресловутый печально известный документ «собора» «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», то есть с миром ересей и заблуждений в вере. Лидеры и вожди экуменизма пытаются заключить противозаконный смешанный брак между Православной Церковью и разнообразными еретическими группировками, старыми и новыми, добиться так называемого «объединения церквей».

И поскольку они знают, что такой брак строго и категорически запрещен, как Священным Писанием, так и святоотеческим и соборным Преданием, которые с древних времен и до наших дней осуждают и предают анафеме ересь, то они на протяжении вот уже многих десятилетий пытаются нас убедить, что еретики якобы не являются еретиками, а еретические группировки представляют собой не ереси, а «Церкви».

Критский лжесобор официально ввел и узаконил прелюбодейные отношения между Православной Церковью и множеством ересей, старых и новых. Он стал настоящим искушением, ранее невиданным уклонением и уходом со спасительного пути, проложенного святыми Апостолами и святыми отцами. Он привел к катастрофическому отвержению и попранию позиции, занимаемой всеми соборами и святыми по отношению к ересям, которая описана в постановлениях соборов и творениях святых отцов, и которая провозглашается во время торжественного богослужения в Воскресенье Торжества Православия.

Уже давно надо было встать на защиту Православной веры, очнуться от самоуспокоения и равнодушия, отвергнуть и осудить лжесобор, который ввел экуменизм в пределы Церкви, и, кощунственно нарушая апостольское и святоотеческое Предание, изрыгает хулу на Духа Святаго, богохульно называя еретические сообщества «церквами».

Также следует отметить, что в нашей Церкви нет ни одного святого, который не осуждал бы папизм. Нет ни одного отца или современного прославленного во святых старца, начиная с древнейших времен и заканчивая святым Паисием Святогорцем в наши дни, который не осуждал бы заблуждения папистов. Осуждение принципов папизма было единогласным, единодушным и длилось на протяжении веков. Критский «собор» нарушил и безжалостно попрал все соборные решения Церкви и святых отцов, принятые в течение многих столетий.

Кроме экуменической повестки, на «соборе» была нанесена неисправимая и неисцелимая рана соборной системе Православной Церкви, было грубо нарушено равенство епископов. Соборность Церкви была заменена властью одного Предстоятеля как на уровне одной Поместной Православной Церкви, так и на всеправославном уровне. Единое и равное в своих правах собрание епископов было разделено на четыре неравные категории:

а) Вселенский патриарх, «первый среди первых», что явилось переходом от первенства чести к первенству власти.

б) Предстоятели прочих Поместных автокефальных Церквей, обладающие правом голоса на «соборе», и, как и Вселенский патриарх, тоже находящиеся на пути от первенства чести к первенству власти.

Предстоятель каждой Поместной Православной Церкви является только лишь Председателем Священного Синода. Он имеет преимущество чести, но, по сути, он равен другим епископам. Решения принимаются при условии их одобрения всеми епископами Синода, а не только одним только Предстоятелем. Предстоятель принимает решение совместно с Архиерейским собором и должен соблюдать любые соборные решения. Однако на Критском «соборе» голос Предстоятеля каждой Поместной Церкви был решающим и более сильным, чем мнение епископов, участвовавших в Соборе;

в) Епископы, которые принимали участие в «соборе» без права голоса.

Это показал и безпрецедентный инцидент, когда подпись Предстоятеля Поместной Церкви проставлялась на документах «собора» вместо подписей других епископов, поскольку они были не согласны с тезисами документов. В итоге, Предстоятель Кипрской Церкви поставил свою подпись под документами вместо четырех несогласных епископов без их согласия;

г) Епископы, которые были отстранены от участия в «соборе».

Многие епископы-члены Священных Синодов были изначально отстранены от участия в лжесоборе, так как для участия в нем отбирали только двадцать четыре представителя от одной Поместной Церкви. Таким образом, каждый Предстоятель был поставлен выше Синода своей Поместной Церкви и, по сути, действовал как некий папа, в то время как остальные епископы были изолированы, лишены прав и действовали как его подчиненные, подобно «кардиналам»».

Старец Ефрем Аризонский говорил, что если этот «собор» состоится, то мирного неба над нашими головами уже не будет… И вот, мы видим, как эти слова исполнились. Таким образом, нужно понять, что причина социально-политических и экологических бедствий – это наше отступление от истины Христовой, и от Единой Святой Соборной Апостольской Церкви…

Кровавый раскол на Украине

Очередным чудовищным злодеянием, совершенным Константинопольским патриархом, и свидетельствующим о том, что он - разрушитель Православия, является раскол на Украине, где он создал политическую церковь Украины – ПЦУ, которая всеми правдами и неправдами насильственными методами захватывает православные храмы, проливает кровь православных христиан, и губит души переходящих добровольно и принудительно в нее людей.

Патриарх Антиохийский Иоанн в письме⁹ главе Фанара призывал его остановить процесс предоставления автокефалии ПЦУ, убеждая, что создание ПЦУ – это угроза единству всего православного мира. Невзирая на это патриарх Варфоломей внес ПЦУ в Диптих Православных Церквей. О чем это говорит? О том, что он - волк в овечьей шкуре, увлекающий с собой в погибель не только отдельных людей, но и целые приходы, монастыри… Уже три Поместные Церкви увлечены в погибель отступления и ереси...

Почему подобает новосозданную псевдоцерковную структуру называть политической «церковью»? Потому, что инициировали ее создание геополитические деятели¹⁰, находится она под покровительством президента, руководят ею политические антицерковные силы Украины, которые стараются все держать под своим контролем и управлением. И в своих действиях «церковь» руководствуется их указаниями. Им оказал «послушание» отступник-лжепатриарх Варфоломей, за ним последовали преданный анафеме бывший митрополит Киевский Филарет, и не имевший никогда архиерейского сана Макарий.

А глава ПЦУ Епифаний даже не является и не признается священнослужителем, как это и подтвердил митрополит Варшавский и всея Польши Савва¹¹. Потому очевидно, что создать Христову Церковь эти люди никак не могли¹², ибо никто из них не мог сообщить апостольскую благодать их «церкви», а точнее – организации. Никто из них не каялся и не кается до сегодняшнего дня, и, как сказал Господь: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16). А агрессивные и кровопролитные «плоды» руководителей и членов ПЦУ известны всем.

Здесь, к слову, нужно упомянуть, что люди теряют понимание того, что Православная Церковь одна – Вселенская Кафолическая – на всей планете Земля. Господь создал одну свою Церковь, а деление этой Церкви на Поместные Церкви – всего лишь административно-территориальное деление.

Потому именовать Поместные Церкви «Греческая», «Русская», «Болгарская», и так далее, - в понимании современных людей, - не совсем правильно, можно сказать – даже опасно. Исходя из того, что Церковь Христова едина по своей сути, то и Поместные ее структурные единицы следовало бы именовать: «Православная Церковь в Греции», «Православная Церковь в России», «Православная Церковь в Болгарии», - и так далее.

Святые отцы учат, что в духовной жизни мелочей нет. К сожалению, ложное понимание дает свой пагубный плод: ведь если церковь национальная – то она не Христова. Потому что в Христовой Церкви «нет ни Еллина, ни Иудея … но все и во всем Христос» (Кол. 3:11).

Одна неправильная мысль: «незалежній Українi потрiбно мати незалежну церкву», привела многие души в заблуждение, и в погибель отступления от Кафолической Православной Церкви. Несведущие в богословии люди, особенно мирские правители, ошибочно видят в названии Поместных Церквей (Русская, Украинская, и так далее) национальный признак, и требуя отделения Украинской Церкви от Русской, фактически требуют отделения ее от Вселенского Православия, что категорически невозможно и недопустимо.

Это все равно, что потребовать от человека: если хочешь жить спокойно, то отделись от своей головы, или мы отделим тебя от нее. И тогда не будем тебя притеснять... Повторяем: национальная, так называемая, православная церковь Украины (ПЦУ), «зачатая» президентом Петром Порошенко, не может быть Церковью Христовой, потому что всем нам сказано: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы… не было между вами разделений... Разве разделился Христос?» (1 Кор. 1:10, 13). И в другом месте сам Христос говорит: «Да будут все [верующие] едино … они да будут в Нас едино… как Мы едино» (Ин. 17:21, 22). То есть в Боге – единство, а не в национально-политических вопросах и устремлениях народа.

Рассуждая на эту тему мы должны осознать, что Христова Церковь не создается, а распространяется посредством насаждения в душах людей истинной веры. И если этих людей много, она обозначается, как Поместная Церковь, но это всего лишь условность. В связи с этим вспоминаются события времен монофелитской ереси.

Когда посланные Константинопольским патриархом-отступником Пирром люди пришли к заключенному в темницу преподобному Максиму Исповеднику и спросили: «Какой ты Церкви: Византийской или Римской, Антиохийской, Александрийской или Иерусалимской? Ибо все эти церкви находятся в единении. Поэтому, если и ты принадлежишь к Кафолической церкви, то немедленно вступи в общение с нами», тогда праведный муж ответил им: «Христос Господь назвал Кафолическою церковью ту, которая содержит истинное и спасительное исповедание веры».

Кратко приведем исследование положений томоса – документа о даровании автокефалии ПЦУ, проведенное кандидатом богословия, протоиереем Вадимом Леоновым в 2019 году:

«Томос о даровании автокефалии ПЦУ адресован отнюдь не только украинским раскольникам и самосвятам. Он содержит в себе утверждения, ставящие все мировое Православие в новое, доселе небывалое положение. В полной ли мере осознается представителями Поместных Церквей тот факт, что, признавая ПЦУ на основании данного томоса, они принимают и его содержание? Переступив черту «признания», Поместные Церкви попадут в капкан, выбраться из которого уже не удастся. В чем же кроется опасность? С чем имплицитно соглашаются все, кто признает этот томос?

1. Признание Константинопольского патриарха главой всей Православной Церкви и всех Поместных Церквей в частности.

В томосе Господь наш Иисус Христос ни разу не назван Главою Церкви, но именуется только ее Основателем: «под покровом Основателя Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви Богочеловека Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа».

Понятие главы Церкви во вселенском масштабе в тексте томоса четко закреплено лишь за Константинопольским патриархом, а представители новосозданной украинской структуры должны ясно осознавать, что у них нет своего самостоятельного главы: «Автокефальная Церковь Украины признает главой (κεφαλὴν) Святейший Апостольский и Патриарший Вселенский Престол, как и другие патриархи и предстоятели».

В одной этой фразе полностью перечеркивается автокефалия ПЦУ, ибо автокефалия – это самостоятельное, независимое возглавление Поместной Церкви предстоятелем, избранным и утвержденным на собственном церковном Соборе, что и отражено в термине «автокефалия» (от греч. αὐτός «сам» + κεφαλή «голова»). В Православной Церкви немыслимо, чтобы главой автокефальной Церкви был представитель другой Поместной Церкви.

Однако в этой фразе уничтожается автокефалия и всех иных Поместных Церквей, ибо утверждается, что «и другие патриархи и предстоятели» признают своим главой Константинопольского патриарха. То есть действие этого принципа, согласно томосу, распространяется на все Поместные Церкви и на всех предстоятелей, и – что самое важное – они якобы это признают.

Когда и где Константинопольский Патриархат (далее – КП) получил от Поместных Церквей согласие считать своим главой Константинопольского патриарха? Данной фразой не только обесценивается «автокефалия» ПЦУ, но, по сути, отвергается полноценная автокефалия всех Поместных Церквей и декларируется ересь константинопольского папизма, с которой якобы все согласны.

2. Признание за Константинопольским патриархом права высшего безапелляционного суда над всеми клириками всех Поместных Церквей.

Об этом в томосе сказано прямо: «Сохраняется право всех архиереев и прочего духовенства на апелляционное обращение к Вселенскому патриарху, который имеет каноническую ответственность принимать безапелляционные судебные решения для епископов и другого духовенства Поместных Церквей». Здесь важно заметить, что высшая судебная власть КП заявляется не только в отношении клириков ПЦУ, но распространяется на всех священнослужителей мирового Православия. Теперь они могут судиться в Стамбуле, и данные решения должны приниматься «безапелляционно» любой Поместной Церковью.

… Удивительно точно притязания КП на высшую судебную власть созвучны папистской доктрине католиков: «Петр и его преемники имеют право свободно произносить суд о всякой Церкви, и никто отнюдь не должен возмущать или колебать их состояния; ибо высшая кафедра ни от кого не судится (summa sedes а nemine judicatur)». Согласны ли на подобные нововведения те, кто признают автокефалию ПЦУ на основании этого томоса?

3. Подчинение Константинопольскому патриарху всей православной диаспоры во всем мире и ограничение деятельности Поместных Церквей рамками границ исходных национальных государств.

В тексте томоса эта идея прописывается сначала для ПЦУ, церковная жизнь которой должна проходить строго «в географических границах Украины». Она «не может ставить епископов или учреждать приходы за пределами государства; уже существующие отныне подчиняются, согласно порядку, Вселенскому Престолу, который имеет канонические полномочия в диаспоре, потому что юрисдикция этой Церкви ограничивается территорией украинского государства». Здесь, как и в предшествующих примерах, норма, прописанная сначала для ПЦУ, преподносится как универсальная и общепринятая для всех Поместных Церквей («подчиняются, согласно порядку, Вселенскому Престолу, который имеет канонические полномочия в диаспоре»).

Без согласования с другими Церквами утверждаются права КП на обладание всемирной диаспорой. Те Поместные Церкви, которые признают ПЦУ, должны быть готовы отказаться от своих духовных чад, приходов и монастырей за границей в пользу КП. Осознают ли они этот факт?

4. Признание за КП высшего авторитета в решении догматических, канонических и иных церковных вопросов.

«Для решения крупных вопросов церковного, догматического и канонического характера следует блаженнейшему митрополиту Киевскому и всея Украины от имени священного синода своей Церкви обращаться к нашему Святейшему Патриаршему и Вселенскому Престолу, стараясь понять, каково его авторитетное мнение и позиция (по данному вопросу)». Здесь нет прямого утверждения, что так поступают и другие Поместные Церкви, потому что это было бы уже вопиющей ложью, но можно не сомневаться, что украинский прецедент будет использован против других Поместных Церквей, особенно тех, которые признают данный томос и новообразованную ПЦУ.

Поскольку КП узурпировал право на конечные церковные решения, то возникает вопрос: где гарантия истинности и безошибочности этих решений? … Церковная история переполнена фактами вероучительного, канонического и нравственного предательства Православия Константинопольскими патриархами. Достаточно вспомнить, что на Константинопольском престоле за время его существования находилось официально осужденных еретиков значительно больше, чем на всех остальных православных престолах вместе взятых. Как после этого можно предоставлять КП такие права?

Перед нами прямое свидетельство узурпации церковной власти, которая принадлежит исключительно церковным Соборам. Готовы ли представители других Поместных Церквей отказаться от принципа соборности в пользу константинопольской безошибочности в догматических и канонических вопросах? Без решения этих вопросов согласиться с данным томосом – это по сути подписать смертный приговор и своей автокефалии, и мировому Православию.

5. Признание права Константинопольского патриарха на вмешательство во внутренние дела всех Поместных Церквей.

В томосе безосновательно утверждается, что КП, «согласно с многовековым каноническим преданием обязан (ὑποχρεωμένον) беспокоиться о Святых Православных Церквах, которые имеют в этом потребность». Один из поводов для вторжения КП во внутренние дела автокефальных Церквей указан в томосе – это якобы уврачевание расколов: «По долгузаботы Великой Христовой Церкви о православном мире, для исцеления постоянно угрожающих расколов и разделов в Поместных Церквах».

Кто его к этому обязывал? На основании каких соборных постановлений? Когда Поместные Церкви выражали согласие на такое обязательное вмешательство? Когда возникла эта обязанность у КП заниматься расколами в других Поместных Церквах? Соглашались ли с подобными притязаниями другие Поместные Церкви?

Однако не стоит сомневаться, что все автокефальные Церкви, признавшие ПЦУ, тем самым окажутся беззащитными перед обеспокоенными стамбульскими опекунами. Умение расширительно толковать свои собственные утверждения стамбульские иерархи демонстрировали многократно, и данный прецедент подчинения некоторых Поместных Церквей они однозначно распространят на всех и навсегда.

Например, в томосе, выданном КП для Польской православной церкви в 1924 году, была сделана оговорка, что якобы переход «митрополии Киева и зависимых от нее Православных Церквей Литвы и Польши, а равно приобщение их к Святой Церкви Москвы, с самого начала были осуществлены вовсе не в согласии с законными каноническими предписаниями».

Прошло время, и стамбульские иерархи, воспользовавшись политической нестабильностью на Украине, стали предъявлять свои права на Киевскую митрополию, ссылаясь в том числе и на эту оговорку в польском томосе. Так что и те условия, которые выставлены в украинском томосе, будут предъявлены другим Поместным Церквам не сразу, а как только в их жизни возникнут нестабильность и подходящие возможности для вторжения.

6. Ложная аргументация.

В томосе утверждается, что на Украине «государственные и церковные руководители… уже почти тридцать лет горячо просят ее церковного самоуправления». В отношении «церковных руководителей» – это откровенная ложь, потому что они в течение упомянутых тридцати лет никогда не обращались к КП с просьбой о «церковном самоуправлении», ибо давно уже имеют полную церковную самостоятельность (с 1990 г.).

Более того, КП проигнорировал свыше 400 тысяч подписей верных чад канонической Украинской Православной Церкви против навязываемой им автокефалии. В томосе полностью проигнорированы каноничные «церковные руководители», за которыми идет подавляющее большинство православной паствы на Украине, но таковыми названы анафематствованные и отлученные от Церкви самосвяты и раскольники, в первую очередь М. Денисенко, которых КП считал отпавшими от Церкви вплоть до недавнего времени.

С противоположной стороны в Стамбул привезли постановления нескольких политиков Украины, которые имеют невероятно низкий рейтинг доверия у своего народа. Поэтому и дальнейшие слова в томосе: «…и бок о бок с народоми созвучно с его давними просьбами, в свое время обращенными к святейшему Апостольскому Константинопольскому Престолу» – это продолжение бессовестной лжи.

Добавим от себя, что все это аргументируется «отменой» Патриаршей и Синодальной Грамоты издания 1686 года, которую «отменил» 11 октября 2018 года Священный Синод Константинопольского Патриархата, впоследствии заявив: «Мы временно терпим существование украинских иерархов под Россией не как местных правящих епископов, а лишь как титулярных или тех, что находятся в Украине... По этой причине Его Высокопреосвященство Онуфрий уже не рассматривается как канонический митрополит Киевский, но как иерарх, проживающий в Киеве». Чем является такой произвол со стороны патриарха Варфоломея?

7. Запредельное самовозвышение КП.

Текст томоса переполнен самопревозношением КП над всеми автокефальными Церквами и усвоением себе абсолютных именований. Например, «Великой Христовой Церкви» – это название уместно для всей Православной Церкви, но не для какого-либо Патриархата, однако КП «смиренно» присвоил себе это название и ждет соответствующего отношения.

ПЦУ для КП – это «дочь», которую все остальные Поместные Церкви должны принять как «сестру». Отсюда следует, что КП мыслит себя «матерью» для всех Поместных Церквей. Другими словами, выстраивается субординатизм автокефалий, где на вершине находится КП – вселенская «мама», а внизу – ее «дочери». Интересно отметить, что в томосе Польской церкви (1924 г.) КП исповедует ее «духовной сестрой». Как видим, за прошедшие годы статусная самооценка КП существенно повысилась.

***

Подводя итог краткому анализу текста украинского томоса, можно сказать, что иерархи Поместных Церквей, которые собираются признать квази-автокефалию ПЦУ на основании этого томоса, тем самым признают:

Константинопольского патриарха главой своей Поместной Церкви;
право Константинопольского патриарха производить безапелляционный суд над всеми клириками своей Поместной Церкви;
готовность переподчинить Константинопольскому патриарху свою православную диаспору и ограничить деятельность своей Поместной Церкви рамками своего национального государства;
необходимость согласования важных церковных вопросов с КП как с высшим авторитетом в области догматических и канонических истин;
право на вмешательство Константинопольского патриарха во внутренние дела своей Поместной Церкви под видом уврачевания расколов и по другим основаниям;
КП «Центром Православия» и «Великой Христовой Церковью», несмотря на все ее беззаконные деяния и лживые утверждения, содержащиеся в украинском томосе.

Кроме того, вступив в литургическое общение с раскольниками и самосвятами из ПЦУ, клирики Поместных Церквей грубо нарушат 10-е правило святых апостолов: «Если кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен», и 33-е правило Лаодикийского Собора: «Не подобает молитися с еретиком или отщепенцем (раскольником)».

Если кратко выразить суть вышесказанного, то все указанные в томосе притязания КП направлены к одной цели – насадить ересь папизма в Православии, согласно которой главой Вселенской Церкви нужно признавать уже не Христа, а Константинопольского патриарха и подчиняться его воле всегда и во всем.

Таким образом, томос ПЦУ – это не только угождение интересам украинских политиков, легализация раскольников и самосвятов, но – что гораздо важнее – это декларация ереси константинопольского папизма, закрепленная подписями патриарха Варфоломея и всех высших иерархов КП. Поместные Церкви, признавшие томос, не только продемонстрируют свою готовность подчиниться новому папе, но и возьмут на себя ответственность за утверждение и распространение ереси константинопольского папизма в Православии…»¹³

Вот такое будущее ждет нас, если мы продолжим молчать …

Сейчас предпринимаются различные попытки обелить беззакония патриарха Варфоломея на Украине, и представить его защитником истины и православного единства. И тому яркое свидетельство - награждение в 2025 году патриарха орденом святого Иоанна Рыльского, высшей наградой Болгарской Православной Церкви. Профанарские силы внутри Церкви Болгарии смогли добиться того, что Священный Синод постановил наградить патриарха Варфоломея этим орденом с формулировкой: «За заслуги в преодолении церковного раскола».

«Убедив» общественность в благих намерениях в делах Болгарской Церкви, они хотят попытаться провести аналогию и с Церковью на Украине. Но на что надеются инициаторы такого награждения? На то, что им удастся выдать попытку раскола за уврачевание раскола? Зло выдать за добро? Патриарх Варфоломей тогда вместо помощи Болгарской Православной Церкви, для чего и был приглашен, стал на сторону раскольника митрополита Пимена, претендовавшего на патриарший престол Болгарской Православной Церкви.

Есть некоторые свидетельства тех событий. 1 октября 1998 г. в болгарской газете «Труд» сообщалось, что по прибытии в Софию патриарх Варфоломей встретился с президентом Петром Стояновым, и обсуждал с ним привилегии, которыми будет пользоваться законный Болгарский патриарх Максим, если оставит свой пост. Таким образом они планировали организовать принудительную отставку канонического Болгарского патриарха Максима и сформулировать условия легитимации раскольников с целью осуществления церковного переворота в Болгарии¹⁴.

Свидетельство, описывающее эту весьма нелицеприятную церковную ситуацию, можно прочесть и в интервью газете «Церковный вестник» № 23/2015 митрополита США, Канады и Австралии Иосифа: «Председатель Собора [патриарх Варфоломей] публично сказал нашему патриарху Максиму (Царствие ему Небесное!): "Ваше Святейшество, если бы я был на Вашем месте, я подал бы в отставку!" Покойный патриарх ответил: "Хорошо, что Вы не на моем месте, потому что я в отставку не подам. Мы пригласили Вас и попросили помочь Болгарской Церкви и Болгарскому патриарху, а не увольнять нас!"»

Приведем личное свидетельство Иерусалимского патриарха Иринея: «Варфоломей пригласил нас к себе и сказал нам, что Максим — незаконный патриарх Болгарский — должен уйти. Варфоломей хотел, чтобы мы признали другого "патриарха" - митрополита Пимена. Там присутствовал приснопамятный патриарх Александрийский Петр, он был мужественным и героическим, смелым, твердым… Что мы сказали Варфоломею?

"Стыдись произносить такие слова, есть законный патриарх и его зовут Максим. Как мы можем признать другого, когда есть патриарх?!" Что ответил Варфоломей? "Его не хочет именно президент Болгарии. Он хочет Пимена". Что мы ему ответили? "Президент Болгарии пусть занимается своими делами и не вмешивается в дела Церкви". Варфоломей остался недоволен нашими словами»¹⁵.

Одним из главных вопросов, обсуждавшихся в те дни на заседаниях Собора, был и способ приема в церковное единство епископов, священников и мирян, оказавшихся в расколе. Патриарх Варфоломей выступил за максимальное снисхождение к раскольникам. Он предложил принять в церковное общение в сущем сане всех клириков, рукоположенных как до ухода в раскол, так и во время пребывания в расколе. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и патриарх Сербский Павел были категорически против признания епископских хиротоний, совершенных в расколе, и призывали к перерукоположению принимаемых в общение архиереев. Победила, однако, точка зрения патриарха Варфоломея…

…Как говорится, нет слов: нарушение канонов совершается долженствующим блюсти каноны; орден за преодоление церковного раскола вручается поддержавшему раскол; отступление от Православия преподносится как укрепление Православия…

Как видим, действия по устранению неугодных Предстоятелей и попытки их замены на раскольников происходили как в Болгарии, так и на Украине, - по лекалу, которое, по-видимому, усвоил патриарх Варфоломей от своих предшественников по кафедре. Как известно, во время обновленческого раскола в России в 20-х годах двадцатого столетия, представитель Константинопольского патриарха практически с самого начала принимал участие в деяниях раскольников, в том числе в соборах обновленческого духовенства, и имел Евхаристическое общение с обновленческим Синодом¹⁶.

На заседаниях Константинопольского Синода решено было отправить в Россию церковную комиссию. По инструкции, составленной для этой комиссии, выражалось пожелание Константинопольского патриарха Григория, чтобы патриарх Тихон «ради единения расколовшихся и ради паствы пожертвовал собою, немедленно удалившись от управления Церковью». Патриарх Антиохийский Григорий признал вмешательство Цареграда в дела Русской Церкви «совершенно недопустимым, весьма прискорбным и ни на чем не основанным»¹⁷[также, как и создание ПЦУ на Украине].

Примечательно то, что именно такая же методика, с теми же формулировками, была применена и по отношению к Иерусалимскому патриарху Иринею в 2005 году. Хотя митрополит Назаретский Кириак и привел доказательства, что патриарх Ириней не подписывал никаких сделок, и все обвинения против него – клевета, однако патриарх Варфоломей заявил, что «Ириней должен уйти, даже если он и прав, поскольку другого выхода из кризиса в сложившихся условиях найти невозможно»¹⁸.

Давайте оценим: борьба с Православием через Константинопольский Патриархат идет уже более ста лет – Россия, Болгария, Иерусалим, Украина…

В 1923 году масон Мелетий IV (Метаксакис) собрал 9 человек, назвав это сборище «Всеправославный конгресс», и положил начало расколу православия посредством насильственного введения нового стиля. В 1965 году, 7 декабря, другой масон, Афинагор I, совместно с папой римским Павлом VI подписал Декларацию об отмене анафемы 1054 года.

А теперь их преемник патриарх Варфоломей, состоявший, кстати, в составе делегации при подписании этой Декларации, создает политическую церковь Украины, и втягивает в беззаконное общение с ней Александрийскую Церковь, Элладскую Церковь, Кипрскую Церковь, и некоторые монастыри Святой Горы Афон. Продолжаются попытки втягивания других Поместных Церквей, и мы продолжаем молчать? Идет жестокая война против Православия, а мы видя, как-будто бы не видим, и сказать слово правды боимся… Что происходит, и к чему это всех нас приведет?..

Политизация. Цифровизация.

Всемирный совет ересей.

Съезд лидеров мировых и традиционных религий

«Ибо нет другого имени под небом,

данного человекам, которым надлежало

бы нам спастись» (Деян. 4:12)

Внимательно рассматривая сегодняшние события церковной жизни, нельзя не заметить, что сегодняшние религиозные лидеры ищут политического мира, и он неизбежно удалит нас от мира со Христом. В 7-м пункте «Совместной Декларации папы Римского Льва XIV и Вселенского Патриарха Варфоломея I», подписанной 29 ноября 2025 года в Стамбуле, отмечено: «Цель христианского единства состоит и в том, чтобы внести жизнетворный вклад [?] в установление мира между всеми народами. Мы единодушно [?] возносим к Богу усердную молитву о даровании миру мира. Мы увещеваем всех людей доброй воли совместно трудиться ради мира, справедливости и заботы о творении, вверенном нам Богом».

Это повелевают так называемые духовные лидеры. А Дух Святый повелевает: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время.

Они вышли от нас, но не были наши» (1 Ин. 2:15-19), «и пользующиеся миром сим [должны быть], как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего. А Я хочу, чтобы вы были без забот» (1 Кор. 7:31). И еще апостол Павел свидетельствует: «Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:20).

Что это? Положения Декларации содержат очевидное, вопиющее противоречие Христову Евангелию, и разницу целеполагания нашей христианской жизни, молитв и устремлений, смысла веры вообще. Об участи любых законотворцев, претендующих на внесение новшеств в учение Православной Церкви апостол Павел говорит: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8).

Как видим, сегодня религиозные лидеры заботятся уже не о спасении душ человеческих, а о политическом мире во всем мире. И к чему нас приведут такие лидеры? Все мы, хотящие спастись, должны быть внимательными к подобным явлениям в религиозной жизни и духовно оценивать, что это значит, и к чему нас приведет. Преподобный Иустин (Попович) говорит: «Таким образом они создадут мир без Христа и противный Христу и провозгласят во всеуслышание, что хотят утвердить в мире мир, прочность и безопасность.

И когда они воскликнут: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут». Пагуба, а не мир между всеми народами! Вот к чему нас ведут, к чему нас готовят посредством таких встреч и договоров, такого «примирения» и «единения».

И похоже, по совершающимся геополитическим событиям и по реакции на них основной массы людей, что еще совсем немного осталось до того, когда придет самый большой и политический, и религиозный «миротворец», который в иудействе называется мошиахом, а в христианстве антихристом. К этой цели направлены все геополитические процессы.

Подготовка к приходу антихриста ведется среди всех слоев населения, в том числе и среди верующих людей, и конечно, особо - среди священнослужителей, под прикрытием лозунгов о высоких идеалах мира, единения, стабильности и тому подобного. Так называемые «сильные мира сего» умеют красиво и увлекательно говорить, а апостол Павел предупреждает: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их» (Еф. 5:6, 7).

Об этой подготовке свидетельствует и упоминание в 8-м пункте «Совместной Декларации папы Римского Льва XIV и Вселенского Патриарха Варфоломея I» 60-летнего юбилея принятой 28 октября 1965 года на Втором Ватиканском соборе декларации «Nostra Aetate» – «Декларации об отношении церкви к нехристианским религиям». Именно эта Декларация положила начало межрелигиозному диалогу, и предложила рассматривать «прежде всего то, что люди имеют общего и что ведет их к братству»¹⁹.

Свидетельствует об этом и «Документ о человеческом братстве во имя мира во всем мире», подписанный 4 февраля 2019 года римским папой Франциском и мусульманским имамом Ахмедом эль-Тайебом, ценность [?!] которого подтвердили лидеры всех [?!] мировых религий на проходившем 17-18 сентября 2025 года VIII съезде лидеров мировых религий 5-м пунктом «Астанинской декларации мира - 2025».

А на Секции №3 «Вклад религиозных лидеров и политиков в продвижение глобального межрелигиозного диалога и мира, противодействие экстремизму, радикализму и терроризму», проводившейся 15 сентября 2022 года на VII съезде в Астане, религиозные лидеры заявили, что они – сторонники универсального братства²⁰. Но ведь Универсальное Братство – это оккультная, теософская концепция!

Приведем выдержки из работ одного из основателей теософского общества Уильяма Джаджа: «Первая и самая важная из трех целей теософского движения заключается в том, чтобы создать ядро Универсального Братства Человечества без различия людей по расе, вероисповеданию, полу, касте или цвету кожи… Изучая и практикуя философию Универсального Братства, ученики ощущают и принимают все больше и больше влияния от тех, кто зовется Старшими Братьями человечества [?!].

Эти Великие Души не являются религиозными священниками или сектантскими патриархами. Они – Наставники для учеников Мудрости и Слуги Великой Матери Природы – выше расы и религий, выше каст и вероисповеданий. Их Религия, Их Философия, Их Наука основаны на принципе Универсального Братства»²¹. Что происходит на наших глазах, и мы видя, не видим?

Неужели мы, православные христиане, никак не отреагируем на такую катастрофичную, предательскую подмену, начавшуюся в экуменическом движении, во Всемирном Совете мнимых церквей, а сегодня реализующуюся на Съездах лидеров мировых и традиционных религий, проводимых в Астане, в которых участвуют представители всех Поместных Церквей? А идейными вдохновителями и руководителями этих процессов являются масоны, папа римский, и ставший теперь его прислужником патриарх Варфоломей. Потому святый Косьма Этолийский и завещал: «Папу проклинайте, потому, что он станет причиной (отступления)».

Необходимо помнить, что зло, не пресекаемое, распространяется, как раковая опухоль, и раньше или позже порабощает и разрушает тех, кем оно должно было быть пресечено. И если Предстоятели Поместных Церквей не извергнут патриарха Варфоломея сейчас, то будет еще хуже – вряд ли они смогут уклониться²² от участия в его преступном созидании глобальной экуменической, а точнее – антихристовой церкви. Напомним, что враги Церкви еще в 1983 году на Всемирной христианской конференции «Жизнь и мир» в Упсале, Швеция, возгласили, что «Церквам не избежать политической вовлеченности со всеми ее трудностями и неизбежными компромиссами»²³, что сегодня и осуществляют религиозные лидеры.

Так, Блаженнейший митрополит Киевский Онуфрий, испытывающий на себе давление этих волков в овечьих шкурах, вынужден был сказать: «Сьогоднi нас затягують в формат політичної партії … щоб не Христос нами керував, а тi люди, якi надiли ряси i активно займаються полiтикою и вибудовують геополiтичнi планы [рус. Сегодня нас затягивают в формат политической партии … чтобы не Христос нами руководил, а те люди, которые надели рясы и активно занимаются политикой и выстраивают геополитические планы]».

Так, планы геополитики реализуются не только внедрением экуменизма и политизацией религиозной жизни людей, но и реформированием социально-экономической сферы общественной жизни посредством тотальной цифровизации всей планеты. И эту антихристианскую цифровизацию религиозным лидерам «повесили» на шею вместе с бейджами делегатов Съездов.

И, как ни парадоксально, это душепагубное дело они на себя приняли, и внедряют в повседневную жизнь верующих людей, что и было закреплено 15 сентября 2022 года в Астане в 24-м пункте «Декларации VII съезда лидеров мировых и традиционных религий»: «Мы отмечаем неизбежность мирового цифрового развития, а также важность роли религиозных и духовных лидеров во взаимодействии с политическими деятелями в вопросах решения проблем цифрового неравенства». Обратим внимание, как осуществляется сатанинский план политизации религиозных и духовных лидеров, а через них, и каждого из нас без исключения.

В том числе включая цифровизацию, которая началась с того, что нам присвоили ИНН, СНИЛС; собирали данные биометрии, и делают много чего подобного, и мы соглашались. Всех нас принуждали давать согласие на обработку персональных данных, в перечне которой есть и обезличивание, то есть потеря нашей человечности, превращение человека в цифру, то есть принятие числа имени зверя (ср. Откр. 13:16-18).

Человек, принимающий Крещение, и входящий в число членов Царства Христова, принимает святое имя – словесное имя. А человек, вступающий в глобальное царство антихриста, принимает цифровое имя, потому что антихрист сам обозначен числом, цифрой, и потому людей, согласных быть в его царстве, он переименовывает в цифру. Многие думают, что мы не можем отречься от имени, которое дает нам Христос, но в Писании есть такие слова: «Ты не много имеешь силы … и не отрекся имени Моего» (Откр. 3:8).

То есть в истории Церкви возникнут такие обстоятельства, при которых кто-то станет принуждать отрекаться от имени Христова, и некоторые будут отрекаться, может быть не словесно, не осознанно, но потеряют свое христианское имя. А иные не будут принимать число имени его, то есть число зверя, как читаем: «Победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его» (Откр. 15:2).

А процесс цифровизации есть процесс построения царства антихриста и сатаны на Земле. Но устроение этого глобального царства политические лидеры не могут осуществить сами, без участия религиозных лидеров, и для этого было созвано уже восемь съездов лидеров мировых и традиционных религий. Вот что происходит на наших глазах: нас поэтапно ведут по широкому пути в глобальный электронный концлагерь, широкие врата которого, ведущие в погибель (ср. Мф. 7:13), пока еще не захлопнулись. А захлопнутся они тогда, когда будут изъяты из оборота наличные деньги, внедрен социальный рейтинг, искусственный интеллект и цифровая валюта, и тогда прекратится свобода купли и продажи, а с нею и всякая другая свобода разумной человеческой личности.

И все это происходит потому, что мы не покоряемся словам Духа Святаго, изреченным через апостола Павла: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы [которые сегодня строят так называемый «новый мировой порядок»], по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией» (Еф. 4:17, 18), «и потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас» (2 Кор. 6:17).

А кто не покоряется слову Божию, тот поневоле покорится слову диавола, который диктует свою волю людям посредством новоизобретаемых государственных законов, а наипаче посредством искусственного интеллекта. Преподобный Исаак Сирин отмечает: «Кто воли своей не покоряет Богу, тот покорится противнику Его». Итак, кто не исполняет заповедей Божиих, то поневоле станет исполнять волю князя мира сего, который будет диктовать условия, и руководить нашей жизнью: проглаголет икона зверина (ср. Откр. 13:15) с экрана искусственным интеллектом, и будет определять каждому человеку условия его жизни.

Сатана с каждым днем все более глубоко и жестко будет управлять прельщенным человечеством, именно, - как бог. Так, через деятелей геополитики он попытается воплотить в жизнь свою цель самообожения: «Буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:14). И, как истинный Бог является Всеведущим и Всесодержащим, так и сатана через цифровизацию и обработку собранных персональных данных хочет быть всеведущим, а через диктат искусственного интеллекта – всесодержащим.

На VIII Съезде лидеров мировых религий в Астане 18 ноября 2025 года проводилось заседание «Вера против экстремизма: миротворческий потенциал религий», где говорилось о важности создания «единого электронного ресурса с достоверными ответами [?!] на духовные вопросы». Следовательно, на духовные вопросы будем ожидать ответа не от Духа Святаго, а от духа мира сего, от искусственного интеллекта, через которого будет диктовать свою волю князь мира сего – диавол. До чего мы дожили, и почему не реагируем соответственно?

Уже сейчас появляются исследования, как например, недавно опубликованное Кембриджским университетом, что ответы чат-ботов с ИИ на вопросы о Библии предвзяты. В данном исследовании обнаружена предвзятость в пользу евангелического богословия. Исследователи пишут: «В связи с этим возникает ряд актуальных вопросов: какой подход к Библии используют ИИ-модели? Как они относятся к вопросам, по которым у христиан могут быть разногласия? Отдают ли они предпочтение одним традициям или богословским течениям перед другими? Какие богословские предубеждения они насаждают?»

Проанализируем еще материалы Съездов…

19 ноября был проведен круглый стол под говорящим названием: «Искусственный интеллект и культурное разнообразие: в поисках универсальной этики». В 24-м пункте итоговой Декларации съезда – «Астанинской декларации мира - 2025» лидеры заявили: «Мы рекомендуем изучить возможность разработки свода универсальных принципов ответственного использования искусственного интеллекта с точки зрения духовно-нравственных ценностей».

Хочется задать вопрос: а что понимают под поисками универсальной этики и под универсальными принципами участники этого мероприятия? Не поиски ли универсальной религии? Но ведь это и есть не что иное, как работа над формированием новой, антихристианской религии, которую и возглавит антихрист²⁴.

Выше мы приводили слова теософа Уильяма Джаджа, раскрывающие первую из трех главных целей теософского движения. Приведем теперь и вторую из трех главных целей, как о ней свидетельствует основательница теософии, Блаватская, в своем Теософском словаре: «Теософское общество или "Всемирное братство". 2-ая задача: Основательное изучение древних мировых религий для сравнения и извлечения оттуда универсальной этики».

Не пора ли задуматься всем нам, а особенно священнослужителям и иерархам, к какому пагубному отступничеству приводит «любовь» к еретикам - межрелигиозный и межконфессиональный экуменизм?

А если кто-то еще сомневается, что мы живем и увлекаемся потоком апостасии, потоком погибельного отступничества, так перед нами пример: патриарх Иерусалимский уже воспринимает женщину-сектантку, как «епископшу»²⁵. Это уже что – потеря различия между добром и злом? между спасительностью православия и ересью погибели (ср. 2 Пет. 2:1)? Задумаемся: куда нас ведут и куда мы идем?

Как реагировать

«Все испытывайте, хорошего держитесь.

Удерживайтесь от всякого рода зла»

(1 Фес. 5:21, 22)

Итак, очевидно, пришло время рассмотреть и оценить антиканонические и отступнические от Православной веры действия так называемого Вселенского патриарха Варфоломея и вынести определения о нем.

Мы должны отреагировать на все описанные выше события и понять, что произошло там, «на верхах», и что происходит ежедневно с каждым из нас, чтобы и с нами не произошло предсказанное в Священном Писании, чтобы и нам не обольститься земным благополучием, не утонуть в болотце своего земного уюта, и не стать теплохладными, не реагируя на то отступление, которое совершается пред нашими глазами.

А надо отметить, что если в прежние века люди не имели возможности быстрого получения информации о том, что происходило «на верхах», то теперь мы в течении одного дня уже узнаем все, что происходит в интересующей нас церковной жизни. Мы узнали об этом эпохальном предательстве, и не реагируем… Почему? Или мы забыли то, о чем засвидетельствовал нам Дух Святый через апостола Павла, что прежде появления сына погибели, то есть антихриста, придет отступление (ср. 2 Фес. 2:3)?

Отступление от жизни по вере, отступление от канонов Церкви Христовой... И вполне возможно, что это молчание на происходящие ныне события в церковной жизни является самым убедительным фактом нашего порабощения и увлечения в омут этого пагубного отступления. А может быть, кто-то нам еще и нашептывает: будь милостив к себе, не выступай, помолчи, береги себя, да не будет какой-нибудь неприятности с тобою… И мы боимся потерять приятные для нас удобства жизни сея?

А не значит ли это, что мы пребываем в обольщении теплохладности и можем подвергнуться тому отвержению, о котором читаем в Откровении: «Но, как ты тепл … то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:16). И мы молчим, не реагируем даже на такое, уже тотальное, отступничество от Православия и покорение римскому папе в лице так называемого Вселенского патриарха Варфоломея, так называемого, а не действительного. А ведь «молчанием предается Бог», молчанием предается Церковь, молчанием мы можем предать себя и вечному осуждению, потому что Писание глаголет: «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10). И если мы молчим, не свидетельствуем истинность своей Православной веры перед лицом еретиков и отступников, то как мы можем спастись?

Многие, не только миряне, но даже священнослужители, говорят: «Да кто мы такие? Как мы можем позволить себе судить действия Вселенского патриарха и выносить какие-то определения о нем?» Но нам нельзя забывать, что наша Православная Церковь – это мистическое тело Христово. А в ней, как и во всяком теле, «страдает ли один член - страдают с ним все члены» (1 Кор. 12:26). А тем более, когда этот член Церкви носит титул Вселенского.

И если Константинопольский патриарх совершил такой поступок, это не может не сказаться на жизни всей Православной Кафолической Церкви во вселенной. Далее апостол Павел говорит всем нам, христианам: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Кор. 11:1). Что сделал апостол Павел [заметим, который сам о себе говорил, что недостоин даже называться апостолом], когда увидел, что апостол Петр [которому Христос дал ключи Царства Небесного] с прочими братиями лицемерят?

Он встал пред всеми [не наедине] и обличил Петра: «Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» (Гал. 2:14).

И тот же апостол Павел сказал: «Вкравшимся лжебратиям … мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас» (Гал. 2:5). Так и сегодня каждый из нас избирает: покориться вкравшимся лжебратиям, а точнее – отступникам от веры, или сохранять Истину благовествования Христова Евангелия, и покоряться Богу, сказавшему: «А если и церкви не послушает [как бывший патриарх Варфоломей], то да будет он тебе как язычник и мытарь [а Варфоломей «братается» не только с католиками, но и с иудеями в их синагогах, и с язычниками на съездах в Астане]» (Мф. 18:17). Нужно отметить, почему мы говорим «бывший».

Над апостолом Петром, как только он отрекся от Христа, никакого действия больше не происходило, но когда явились Ангелы после Воскресения, они сказали: «Скажите ученикам его и Петру» (Мк. 16:7). Таким образом, мы видим, что апостол Петр незаметно, подчеркиваем – незаметно, отрекся (и перед кем? - перед служанкой, перед рабыней, которая в те времена не признавалась даже за человека), – и потерял звание ученика Христова и апостольское достоинство.

Вот так незаметно, без внешних эффектов, происходят величайшие потери в духовном мире, а мы думаем, что изменения в духовном статусе происходят только внешними законническими методами: «Если на Соборе его не низвергнут, значит он продолжит свое апостольское служение на патриаршем престоле». Нет! За несохранение верности, за непослушание, Дух Святой незаметно оставляет человека, как видим это, начиная с Адама и Евы еще в раю.

И сегодня каждый священник перед исповедью произносит молитву: «Примири и соедини его Святей Твоей Соборной и Апостольской Церкви». Именно «соедини», потому что каждый непокаявшийся грешник уже отпал от единства с Церковью Христовой, а при покаянии он снова соединяется с Телом Церкви. В Катехизисе святителя Филарета Московского читаем: «Церковь святая, хотя в ней есть и согрешающие.

Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святой; а нераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мертвые члены отсекаются от тела Церкви, и, таким образом, она и в этом случае сохраняется святой». Нельзя отождествлять не покаявшихся священнослужителей со святой Христовой Церковью. Если они согрешили и не покаялись, значит они отпали от Церкви, не члены Церкви, не Церковь. Если сделали что-то противное заповедям и канонам Церкви, то вступает в силу слово Христово: «Кто не собирает со Мной, тот расточает» (Мф. 12:30).

Об экуменической любви к еретикам

Известно, что истинная любовь заключается в спасении безсмертной души. Всем нам, хотящим спастись, нужно задуматься, что представляет собой экуменическое миротворчество, «примирение» и «братание» православных с католиками и протестантами. Почему мы не покоряемся Духу Святому, веления которого читаем в Священном Писании: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3:10, 11).

Что происходит пред нашими глазами? Дух Святый заповедал – отрицайся, а духовные лидеры «примиряются» с еретиками без их покаяния, без их исправления, без принятия ими истины, которая сохраняется в догматах нашей православной веры… Какие последствия этого экуменического единения, чтобы не сказать экуменического шабаша, будут для всех нас в этой, временной жизни, и в вечности? Сегодня священнослужителями на официальном уровне уже не употребляются слова еретик и ересь, потому что некоторые отступники от Православия ввели мораторий²⁶ на использование этих важных богословских терминов.

Что это, как не явное отступление от глагола Духа Святаго? Что это – когда Дух Святый заблуждения и отступления от истины называет ересью, а богословы и архиереи, принявшие дух мiра, называют это инославием? Черное называют белым? Нужно вспомнить, что говорит апостол: «У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10).

Кроме того, необходимо отметить, что сегодня все чаще и чаще отменяется совершение Чина молебна Православия в Неделю Торжества Православия. Но и те, которые совершают молебен, совершают его зачастую со значительным сокращением – не произнося анафематизмы на отступление от Истины и еретические заблуждения. Это приводит к тому, что не только простой церковный народ, но и пастыри перестают понимать, что в нашу веру вносятся ереси погибели (ср. 2 Пет. 2:1). Возникает вопрос: а не является ли такое неправильное понимание сути погибельности ересей причиной сегодняшнего молчания в ответ на разрушительные действия предателя - патриарха Варфоломея?

Так, нам необходимо оценить действия так называемого патриарха Варфоломея, когда на празднование 1700-летия Первого Вселенского Собора он созвал не Предстоятелей всех Поместных Православных Церквей, а отпраздновал это событие с еретиком папой римским. В чем здесь проявилось его Православие? Если он ищет единства не с Православными Предстоятелями, а с еретиками? Отступление уже явное, и мы своим отмалчиванием проявляем «согласие по умолчанию», ибо нам заповедано: «Не участвуйте в безплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф. 5:11).

Как мы должны отреагировать на такое беззаконное служение Вселенского патриарха на святом месте?

Поскольку в данной ситуации он нарушил 45-е Апостольское правило: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям церкви: да будет извержен», постольку его отступление от Православия – явное.

Потому всем нам, если хотим остаться православными и не подпасть под его отступничество, и предательство Православной веры, для начала должно поступить так, как повелевает 3-е правило III Вселенского Собора: «Вообще, повелеваем, чтобы клирики, мыслящие одинаково с православным и Вселенским собором, ни в коем случае и никоим образом не подчинялись отступившим или отступающим епископам».

Это касается и всех Поместных Церквей, и Святой Горы Афон, на игуменов монастырей которой он оказывает очень сильное давление, понуждая отступать от Православия вслед за ним, путем вступления в общение с так называемой «Православной Церковью Украины» (ПЦУ), а по факту – с политической организацией, провозглашенной антиканоническим путем, как «церковь».

Конечно, своими действиями патриарх Варфоломей уже неоднократно заслужил извержения из сана. Мы понимаем, что извергнуть его из сана официально, посредством созыва Всеправославного собора, не допускают враги Церкви Христовой – так называемые «сильные мира сего». Однако отступить от повиновения этому лютому волку, не щадящему стада (ср. Деян. 12:29), может и каждый Предстоятель Поместной Церкви, каждый архиерей, каждый священник.

Ведь для того, чтобы быть членом Церкви Христовой, каждому христианину во всяком статусе и сане должно действовать по законам Духа Святаго, который учит исполнению воли Божией, явленной в Заповедях Христовых и в канонах Церкви – нашей Святой, Соборной, Православной. Неисполнение этих велений Духа есть отпадение от Церкви, отпадение от спасения. Ибо нам заповедано: «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу» (Иак. 4:7), действующему «ныне в сынах противления» (Еф. 2:2).

Не лишним будет отметить, что если 15-е правило Двукратного собора оставляет право на свободное произволение пресвитера, епископа или митрополита - оградить ли себя от общения с проповедующим ересь патриархом: «Что определено о пресвитерах и епископах, и митрополитах, то самое, и тем более, приличествует патриархам…

Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые если и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде Соборного рассмотрения, не только не подлежат положенной правилами епитимий, но и достойны чести, подобающей православным.

Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но постарались сохранить Церковь от расколов и разделений», то 3-е правило III Вселенского Cобора категорично повелевает клирикам: «Ни в коем случае, никоим образом не подчиняться отступившим или только отступающим от православия епископам».

Просто удивительно то, что так категорично и решительно сказали отцы Собора: никоим образом не подчиняться отступающим от православия епископам… А мы не подчиняемся святым отцам, а подчиняемся отступникам, предателям и врагам Церкви?! Как это называется?!

Размышляя над деяниями патриарха Варфоломея, вспоминаются слова Духа Святаго, сказанные через пророка Осию: «Ты умение отвергл еси [то есть умное постижение Моих Заповедей и исполнение их], отвергну и Аз тебе, да не жречествуеши Мне» (Ос. 4:6).

Однако, не менее скорбным является тот факт, что при его беззаконном и даже агрессивном вмешательстве в дела и жизнь Украинской Церкви Предстоятели Поместных Церквей не исполнили законоположение 13-го правила Антиохийского Собора, по которому за вмешательство в дела другой Церкви он подлежал немедленному извержению из своего сана, подчеркиваем, немедленному: «Ни который епископ да не дерзнет из единыя епархии преходити в другую... для устроения церковных дел, до него не принадлежащих: то все содеянное им да будет недействительным: и он, за безчиние свое и за безрассудное начинание, да понесет приличное наказание, чрез немедленное извержение из своего чина Святым Собором».

17 марта 2019 года в Киеве Союз православных братств и 2 тысячи прихожан УПЦ (МП) провели молебен и направили митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию прошение о инициировании Всеправославного совещания, подготовительного к Всеправославному Собору, для выработки православного решения об обличении фанарской ереси, и чинопоследования низложения патриарха Варфоломея, членов его синода, и всех вступивших по отпадению его в противоцерковное общение. Из текста прошения:

- анафематствовать архиерейским собором УПЦ ересь восточного папизма;

- объявить о том, что стамбульский епископ понимает символический титул «Вселенский» в ложном понимании, в каковом его проклинал святитель Григорий Двоеслов. Объявить, что УПЦ более не приемлет данный титул, как богохульный;

- объявить о том, что патриарх Варфоломей учинил раскол, вошел в общение с анафемой, и сам подпал под нее;

- инициировать Всеправославное совещание (подготовительное к Всеправославному Собору) для выработки православного решения об обличении фанарской ереси;

- обратиться к Святейшему патриарху Кириллу о подготовке к созыву Всеправославного собора в связи с еретической деятельностью Стамбульского епископа и просить всех Предстоятелей поместных православных церквей подготовить делегации на сей собор.

К большому прискорбию, голос народа не был услышан …

2 мая 2019 года пасхальное письмо-мольбу, посвященное украинскому церковному вопросу, направил патриарху Варфоломею и Предстоятелям Поместных Православных Церквей иерарх Элладской Православной Церкви митрополит Кифирский и Антикифирский Серафим. «Для решения острой проблемы разделенного украинского народа и нынешних широких гонений против канонической Православной Украинской Церкви необходимо провести Всеправославный Собор…

Если же по разным причинам собрание Всеправославного Собора является сложным, то пусть соберется соборно, в Духе Святом, каждая Поместная Автокефальная Церковь [и] проведет неспешное и умеренное голосование, после которого каждый Предстоятель пусть передаст результат и решение собора своей Церкви во вселенский Патриархат»²⁷ - предлагал митрополит Серафим. К большому прискорбию, его голос не был услышан…

А ведь святитель Иоанн Златоуст увещает: «Предстоятель Церкви должен заботиться не о той одной церкви, которая вручена ему Духом, но и о всей Церкви по вселенной; этому научился он из священных молитв. Если должно творить молитвы за Вселенскую церковь, от концов до концов вселенной, то тем более должно проявлять и попечение об ней о всей, равно заботиться о всех (Церквах) и пещись о всех».

Если бы Предстоятели Поместных Церквей извергли тогда лжепатриарха из сана, не было бы сегодняшнего витка новых, более тяжких разрушительных действий Варфоломея против Вселенского Православия. А архиереи, предстоятели Церкви, как например, патриарх Болгарский Даниил, начинают мыслить не канонично, а прагматично: «Ну, давайте мыслить прагматично: в возникшем споре и прерывании общения между Константинополем и Русским Патриархатом Болгарская Православная Церковь занимает очень сбалансированную позицию…

Болгарская Православная Церковь до сих пор не поднимала вопрос о признании этой "церкви"… Но мы не разорвали общение со Вселенским патриархатом. Мы совершаем с ними богослужения»²⁸. И что в итоге? Компромисс и единение с отступниками? А результат какой???

Вот слова протоиерея Русской Православной Церкви Всеволода Чаплина, много лет стоявшего на экуменических позициях, но нашедшего в себе силы сказать правду: «Фанар нужно предавать анафеме – тем более что ересей и прочих обновленческих заблуждений у него достаточно...Бездействие в наложении анафемы будет не «икономией», а именно ненадлежащим бездействием… Просто уходить от вопроса нельзя»²⁹.

Нужно сказать, что мы, в большинстве своем - христиане, не знающие христианства, - совсем забыли данную нам заповедь: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2:4). И в другом месте Дух повелевает: «Будем увещевать друг друга [ср. ц/сл. "подвизающе друг друга"], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного (судного)» (Евр. 10:25). Размыслим над этой заповедью, о чем она говорит?..

Поскольку Церковь – это мистическое Тело Христово, то Бог сам управляет Ею, и не оставляет Ее. И если те, кто должен заботиться о чистоте веры и святости Церкви не предприняли необходимых мер, чтобы извергнуть патриарха-отступника Варфоломея, то обратим внимание, что законополагает 5-е правило IV Вселенского Собора толкованием Славянской кормчей: «Аще бо и сотворит что таково, праздно и не твердо да пребудет, и той месть да примет своего безчиния, и извержен да будет от своего сана, Святою Троицею».

Эта норма свидетельствует о том, что Сам Бог управляет своей Церковью, а мы зачастую забываем об этом и думаем, что все зависит только от решений архиереев. Архиереи должны являться орудием исполнения Божественной Воли, а если они перестают действовать по канонам, то каждый в свое время понесет то, что сказано Духом Святым через пророка Осию: «Да не жречествуеши Мне».

Может возникнуть вопрос: «Как же так? Если в духовном мире он уже извержен из своего сана, то почему же находится на престоле?» Священное Писание объясняет: «Неправедный пусть еще делает неправду … праведный да творит правду еще» (Откр. 22:11). То есть, Господь попускает каждому человеку творить то, что он избрал: беззаконному какое-то время пребывать в грехах и погружаться в свои беззакония, а праведному - исполнять Волю Божию, несмотря на беззакония окружающих людей.

Мы знаем, что Анна и Каиафа, предавшие Христа на распятие, еще немалое время занимали свои места, притесняли и гнали апостолов, доколе не закончилось время долготерпения Божия... Пшеница и плевелы какое-то время растут вместе на одном поле… А нам помоги, Господи, понимать, что Глава Церкви – Христос, и мы становимся ее членами, если в каждом случае исполняем Его Святую Волю, открытую в Его Заповедях и в канонах нашей Святой Соборной Апостольской Церкви.

А если не подвигаем себя на исполнение – то становимся, как парализованные и пораженные гангреной члены, которые раньше или позже отсекаются от тела. Так и мы – отпадаем от Тела Церкви Христовой, как бездейственные члены, не движущиеся на исполнение велений Духа Святаго, являемых нам в Заповедях Христовых и канонах нашей Святой Соборной Церкви, живущей и движимой этим Духом Святым. И эту волю Духа Святаго должен исполнять каждый христианин, получивший это высокое звание христианина в Таинстве Крещения, каждый священник и архиерей, дававший еще и клятву верности перед принятием сана.

И если патриарха Варфоломея не извергнут, и будут по-прежнему оказывать ему повиновение, – закончится тем, что он всех Предстоятелей Поместных Церквей привлечет к соучастию в строительстве антихристовой церкви, что и начало уже совершаться в Астане. А тех, кто не станет повиноваться его беззакониям, будут просто извергать из сана и запрещать в служении. Вслед за ним такие прещения будут практиковать и в тех трех Церквях, которые стали единомысленными с Константинопольской, и как видим, это реализуется в нашей жизни уже сегодня.

Так, 8 января 2026 года Священный Синод Кипрской Православной Церкви постановил запретить в священнослужении митрополита Пафосского Тихика. Данная мера будет действовать до тех пор, пока митрополит не примет в полном объеме условия Синода. А условия такие: принести «исповедание веры», изложенное в документах Критского «собора» [то есть стать отступником и экуменистом]; признать законность раскольнической ПЦУ, и сослужить с ее представителями [то есть признать отступника Варфоломея вторым папой - в Православии, и принять все те беззакония, которые перечислены выше].

Но ведь если митрополит Тихик «виновен» в непринятии Критского «собора» и в непризнании ПЦУ, то под это обвинение подпадают все те, кто, как он, пытаются сохранить верность Православию. Важно отметить, что молчание перед несправедливостью создает опасный прецедент - попустительство к умножению беззакония. И уничижение митрополита Тихика – это наглядный пример того, что ожидает всех архиереев во всех Поместных Церквах, которые сегодня не извергают отступника, врага, и разрушителя Православия, так называемого Вселенского патриарха Варфоломея.

В ситуации, сложившейся с митрополитом Тихиком [и если еще кто-то окажется в подобной], необходимо действовать согласно 3-го правила III Вселенского Собора: не повиноваться ни патриарху Варфоломею, ни его единомышленникам, одобряющим его действия. Потому что они отпадают от Православия, и повиноваться им, для православных верных, – недопустимо. Так повелевает Святой Собор. И всякий архиерей, и всякий священник должны исполнять это правило - не повиноваться отступающим от Православия лжепатриархам и лжеархиереям.

Первая часть указанного правила гласит: «Аще же некоторым из принадлежащих к клиру в каждом граде, или селе, Несторием и его сообщниками [любыми еретиками], возбранено священство за православное мудрствование: таковым дали мы право восприяти свою степень». Таким образом: ни запрещение, ни снятие сана не являются действительными, и потому нужно продолжать служить Христу, не обращая внимания на отступивших.

Святителю Мартину Исповеднику, папе Римскому (+ 655 г.), кричали «анафема» множество архиереев и около пяти тысяч народа, но он отвечал: «Если даже и раздробят меня, не буду в общении с Константинопольской Церковью, пока она пребывает в зловерии». Святитель Мартин тогда осудил еретический «Образец веры» монофелитов – «Типос», который поддержал Константинопольский патриарх Павел, как и сейчас митрополит Тихик осудил еретические документы Критского «собора», который смастерил Константинопольский патриарх Варфоломей.

Подобные прещения и даже извержения из сана, конечно, будут практиковаться варфоломеевцами все чаще и чаще, но мы знаем, что никакой канонической силы от отступающих от Православия епископов они не имеют.

Потому Предстоятели Церквей должны по крайней мере сейчас исполнить постановления вышеупомянутых Соборов, хотя и следовало сделать это раньше.

Каким образом?

Необходимо собрать Всеправославный Собор, на котором рассмотреть и оценить антиканонические действия патриарха Варфоломея. Такой Собор может созвать любой предстоятель любой Поместной Церкви, ибо, как мы уже отметили выше, каждый кафолический патриарх есть по существу вселенский патриарх. Так, созыв III Вселенского Cобора был инициирован Александрийским патриархом Кириллом в связи с еретическим учением, которое распространял Константинопольский архиепископ Несторий. Сам Несторий отказался явиться на Собор, и анафематствование было оглашено без его участия в Соборе.

Мы считаем, что на этом Соборе нужно проанализировать вышеупомянутые, и неупомянутые лжеучения Константинопольского Патриархата, публично отвергнуть и осудить их, как противоречащие истинному учению Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой; рассмотреть нарушение патриархом Варфоломеем следующих правил [и это еще далеко не все, по перечню его нарушений их несравненно больше]:

· 10-е апостольское правило: вступление в молитвенное общение с отлученными от церковного общения;

· 11-е апостольское правило: вступление в молитвенное общение с изверженными из клира, раскольниками и еретиками;

· 45-е апостольское правило: позволение преданным анафеме действовать как служителям Церкви;

· 46-е апостольское правило: признание крещения преданных анафеме украинских раскольников;

· 47-е апостольское правило: неразличение священников от лже-священников;

· 65-е апостольское правило: практика многообразных молитвенных общений с иудеями и еретиками;

· 68-е апостольское правило: признание рукоположений, крещений и прочих таинств еретиков действительными;

· 2-е правило II Вселенского Собора: «простирание» своей власти за пределы своей области;

· 3-е правило II Вселенского Собора: неоднократные попытки превратить преимущество чести (утраченное более 500 лет назад после падения Константинополя), в преимущество власти над всеми Поместными Церквями;

· 6-е Правило II Вселенского Собора: не именование еретиками тех, которые притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились;

· 5-е правило III Вселенского Собора: возвращение общения с Церковью не покаявшимся раскольникам УАПЦ и УПЦ КП;

· 8-е Правило III Вселенского Собора: вторжение и осуществление юрисдикции на чужой территории;

· 6-е Правило Лаодикийского Собора: попущение еретикам, коснеющим в ереси, входить в дом Божий;

· 37-е Правило Поместного Собора Карфагенского: восхищение права принимать апелляции;

· 131-е, 132-е, 133-е Правила Поместного Собора Карфагенского: нарушение правила о священном долге епископов – возвращении еретиков (заблудших) в лоно Православной Церкви;

· многих иных нарушений,

и вынести свое определение на основании Заповедей Христовых и канонов нашей Святой Соборной Апостольской Церкви. Но главное, категоричное и решительное определение уже вынесено Духом Святым через апостола Павла: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8).

К большому сожалению, многие современные пастыри и архипастыри имеют свои представления о так называемой церковной политике, или, еще более красиво, – церковной дипломатии, равнодушно допуская себе и другим нарушение церковных канонов - велений Духа Святаго. Даже уже не называют это икономией. А практически, если присмотреться, – так это благовидно прикрытое отступничество ради каких-то сиюминутных интересов. На этой почве неисполнения канонов Церкви и укрепляется экуменическое движение.

Но оно вступает в противодействие не только с канонами (которые почему-то многие архиереи, а также, вслед за ними, и многие священники, считают невыполнимыми или необязательными к выполнению), но и в противоречие апостолам и самому Христу. Так апостол Иоанн Богослов, апостол любви, говорит: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1:10, 11). Задумаемся над этими словами…

А какого учения в этом отношении нужно придерживаться? Христос сказал: «Думаете ли вы, что я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк. 12:51). То есть разделение со всеми инакомыслящими, даже с домашними. Многие говорят: «Но Христос же призвал нас к единству, дал Заповедь: «Да будут все едино» (Ин. 17:21)».

Да, едино, но далее уточняет: «Да будут в Нас едино», то есть при истинном исповедании Пресвятой Троицы, а не с искажением filioque и прочего. Да, заповедано единство, но только – в Истине: в правой вере, в истинном Богопознании и Богопочитании, в последовании Христу. Но не с теми, кто человеческим мудрованием и кривотолками отпали в расколы и ереси, как об этом говорит преподобный Максим Исповедник: «Всякий человек освящается правильным исповеданием веры».

Вспоминается приезд папы римского в Грузию. Так, когда зашла речь о предполагаемом единстве, Святейший патриарх Илия II публично обратился к папе со словами: «Единство может быть основано только на Истине. Пока не будет достигнуто единомыслия в Истине, ни о каком единстве не может быть и речи». Тогда один из комментаторов отметил: «За многие годы это единственный случай, когда Православный патриарх обличил в лицо папу римского, прямо указав ему на то, что католичество отступило и потеряло Истину».

А сатана, будучи князем мира сего, всех тех, кто не верит в Христа и не исполняет его повелений, также призывает к единству. Люди старшего поколения помнят, как во всех советских газетах первой строкой стояла «заповедь»: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь». Так что уже давно к объединению призываются все люди, не покоряющиеся Христу.

То есть формируется два лагеря единства. Все христиане, пребывающие верными Христу, Его Заповедям и канонам Церкви – в одном единстве, а все остальные формируются в другое единство - против Христа, о чем читаем в Евангелии: «Соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их» (Мф. 13:30). И это единство создается на основании единой банковской системы, единого социально-политического мироустройства и единой мировой религии, которую сатанисты пытаются синтезировать, проведя в Астане уже восемь съездов лидеров мировых и традиционных религий.

Не можем мы пренебрегать горьким определением святителя Иоанна Златоуста: «Слушайте все вы, разделяющие с еретиками трапезу, этот горький для вас приговор: вы – враги Христу. Ибо кто друг врагу царя, тот не может быть другом царя, и не удостаивается жизни, а погибает вместе с врагами и терпит все самое худшее» (Толкование на Иак. 4:4).

Процитируем слова преподобного Марка Эфесского: «Вот – я, грешный Марк, говорю вам, что всякий, поминающий папу как православного иерарха [что и произошло в Стамбуле], виновен, а мудрствующий латинские догматы будет судим с латинянами, и будет сочтен продавцом веры». И вот - Константинопольский патриарх стал таким продавцом нашей Православной веры.

Далее преподобный Марк говорит: «Братие, бегите от них и от общения с ними… Чем дальше нахожусь я от него [патриарха-отступника], тем ближе к Богу и всем святым». Помоги, Господи, и нам быть ближе к Богу и подальше от еретиков и отступников… Так что мы должны понимать, какие два объединения происходят сегодня. Помоги нам, Господи, быть верными Тебе до последнего издыхания...

Там появляется тьма, где исчезает свет

«Будь верен до смерти,

и дам тебе венец жизни»

(Откр. 2:10)

Для того, чтобы правильно и полно понять происходящее сегодня, нужно вспомнить и проанализировать, хоть вкратце, исторические события. Ради чего создавалась Флорентийская уния? В целях сохранения Византийской державы, и для достижения так называемого христианского единства. Унию заключили, и в результате – падение Византийской империи и бедствие отступившего от Православия народа.

Не так давно, снова, – ради единства христиан и достижения мира на Ближнем Востоке, патриарх Кирилл встречается и «братается» с папой римским. В результате – не приобретается мир, а разрушается; начинается война – в большем и большем размере, и уже не только над Украиной, но и над Россией³⁰ летают не только дроны, но и ракеты, и гибнут люди. Одобрение патриархом Кириллом СВО и другие подобные деяния заслуживают особого внимания и отдельного рассмотрения, с последующей оценкой.

Таким образом, нарушением Заповедей, нарушением канонов церковных получаем, как следствие, разрушение мира, распространение военных конфликтов, умножение беззаконий, умножение страданий и смертей – духовных и физических…

Теперь – ради достижения мира и ради, якобы, единения христиан, а фактически, масонского единения, происходит уже богослужебное общение (единение) экуменического патриарха Варфоломея с еретиком папой римским. Вспоминаются слова масонов, опубликованные Сергием Нилусом в книге «Близ есть при дверех»: «Все замучены, взывают к покою, готовы ради мира жертвовать всем; но мы не дадим им мира, пока они не признают нашего сверхправительства открыто, с покорностью»³¹. Даже если пожертвуем чистотой веры – никто не даст нам мира и покоя, пока не приведут к покорению самому антихристу и князю мира сего. Таково наше будущее?

Возникает вопрос: а почему это происходит, и будет происходить еще худшее? Давайте наберемся мужества и посмотрим, что мы видим сегодня в нашей повседневной христианской жизни: сокращение Богослужений, опущение на Литургии ектении об оглашенных, чрезвычайно быстрое чтение богослужебных текстов и ектений; совершение Таинства Крещения без подготовки оглашенных, и совершение его обливанием, а не погружением; уменьшение домашних молитв; нарушение воскресных и праздничных дней; нарушение поста среды и пятницы; разрешение или уменьшение строгости многодневных постов; по местам упразднение исповеди; потеря истинного покаяния; умножение абортов, разводов и половых извращений³².

Ко всему этому – еще так называемые экуменические движения, которые никого из инакомыслящих к Православию так и не привели, а многих, – тысячи, - православных, от истинной веры соблазнили и отвратили, ибо, по слову святителя Марка Эфесского: «Никогда, о человек, то, что относится к Церкви, не исправляется чрез компромиссы: нет ничего среднего между Истиной и ложью. Между Истиной и ложью, как бы кто ни старался, не выдумает нечто среднее».

По-человечески, конечно же, мы можем общаться с людьми всех вероисповеданий. Но при религиозных диалогах мы должны свидетельствовать Истину-Христа, ведь Он сказал каждому верующему человеку: «Будет же это вам для свидетельства» (Лк. 21:13). И это – обязанность каждого христианина. А если кто-то из нас, носящих это высокое звание христианина, или, тем более, еще имея священный сан, боится сказать, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:17), то он может оказаться в числе отступников, потому что не свидетельствует принятой им Христовой истины.

При нынешних межконфессиональных и межрелигиозных диалогах предполагается признание истины в других еретических исповеданиях, в других религиозных взглядах и верах, предполагается спасительность других религий. Где же наша вера во Христа, если мы не обращаем внимания на слова Христа: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6) и «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин. 10:9).

А что касается внутренней нашей христианской жизни и заботы о спасении своей души, то будем помнить, что мир с Богом приобретается посредством покаяния, ибо Христос сказал: «Если не покаетесь, все также погибнете» (Лк. 13:3). Не может на Земле быть мира и благоденствия без покаяния. А сейчас не только простой народ, но и священники теряют правильное понимание покаяния. Без покаяния и исповедь превращается в формальность, а то и совсем отменяется.

И придет к тому, что предсказано Духом Святым: «… не раскаялись в делах рук своих … не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» (Откр. 9:20, 21). А если у людей не будет покаяния, то не будет и смысла в существовании человечества на планете Земля, и совершится то, что «опустошит всю землю беззаконие» (Прем. 5:24). А нынешние войны и надвигающаяся ядерная катастрофа – это лишь следствие нашего многообразного отступничества и безпокаянного жития на всех уровнях…

При рассуждении над этой темой многие цитируют слова Христа: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18), и произвольно интерпретируют эти слова, кто как желает, убеждая себя и других в том, что какие бы изменения и послабления не появлялись в нашей церковной жизни, нам нечего бояться того, что мы можем погибнуть, так как Церковь пребудет до конца, и мы в ней точно спасемся. Но нужно обратить внимание и на другие слова Христа: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:8).

Возникает вопрос: а почему наступит оскудение веры? На это читаем ответ в Священном Писании: «В последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд. 1:18, 19). Это сказано о пастырях. Не менее скорбно предсказание и о пасомых: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням [о которых мы упоминали выше]» (2 Тим. 4:3, 4).

Так что если хотим спастись, эти предсказания должны принять к сведению, и соответственно жить, чтобы жизнь наша привела ко спасению. Ибо эти предсказания указывают на крайнее оскудение деятельной веры на Земле в последние времена, а слова Христа: «Не бойся малое стадо» (Лк. 12:32) показывают, как малочисленна будет Церковь спасающихся, идущих по узкому, а не широкому пути.

Возникает вопрос: кроме личного покаяния, что мы можем практически сделать в том, что касается общецерковной жизни? Нам думается, можно и нужно мирянам обратиться к духовникам и настоятелям своих приходов, монахам – к наместникам монастырей, наместникам монастырей – к архиереям, архиереям – к митрополитам и патриархам. Обратиться для того, чтобы инициировать созвание Поместного собора.

Потому что только на Поместных Соборах реализуется соборность Церкви, и право голоса на них имеют и священники, и монахи, и миряне, как сказано в Окружном послании Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам (1848 г.): «У нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев его».

И на повестку этих Соборов необходимо вынести все то, о чем мы говорили выше. Проблем в Церкви сейчас назрело и накопилось очень много, не только вопрос об отступничестве Варфоломея, но и множество других.

Крайне необходимо, чтобы Поместные Православные Церкви:

а) осудили так называемый Критский «собор» как разбойничий, еретический и экуменический;

б) отвергли принятые им документы как еретические, особенно документ об отношениях с инославными;

в) осудили межхристианский и межрелигиозный синкретический экуменизм как всеересь;

г) приняли решение о выходе всех Поместных Православных Церквей из так называемого «Всемирного совета церквей», точнее, «ересей»;

д) прекратили участие в Съездах лидеров мировых религий;

е) вышли из безплодного диалога православных с еретиками всяких мастей.

Но, поскольку подготовка Поместного Собора занимает длительное время, то в кратчайшие сроки созвать в каждой Поместной Церкви Архиерейский Собор, и обсудить на нем действия патриарха Варфоломея, чтобы вовремя отреагировать согласно требованиям постановлений Святых Соборов: патриарх Варфоломей подлежит немедленному извержению.

Никоим образом нельзя соглашаться на коварное предложение созвать Собор Предстоятелей, озвученное недавно архонтом Фанара Анастасиосом Вавускосом³³. Потому что все четыре ключевых вопроса, которые предлагается обсудить на Соборе, уже поданы с позиции, вожделенной для патриарха-отступника Варфоломея. А как фанариоты умеют «ломать» несогласных, было показано выше.

Каждому из нас сейчас необходимо обратится к покаянию и исправлению своих грехов и отступлений. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Верность Заповедям служит чертою разделения между верным и неверным. Ибо как в каждом исполнении заповеди Христовой видится вера и исповедание Христа Господа, так во всяком нарушении заповеди Его находится неверие в Него и отречение от Него». Задумаемся, как мы исполняем Новозаветные заповеди и каноны нашей Церкви; как мы каемся и исправляемся; и спасаемся ли мы таким безпокаянным образом жизни? Изменяемся ли в нового человека во Христе Иисусе хотя бы после Таинства Покаяния и Причащения? И не изобретаем ли себе новую веру, которую Серафим Роуз назвал православие с комфортом?

Так что помоги, Господи, нам увидеть свое личное бедственное состояние, в том числе неосознаваемое участие в отступлении и формировании экуменической, антихристовой, так называемой «церкви», покаяться и очиститься прежде конца от всякого греха…

Недавно Иерусалимский патриарх совместно с англиканским «архиепископом» освятил миро для помазания во время коронации короля Британии Карла³⁴. Не является ли это репетицией того, чтобы «освятить» «миро» и помазать антихриста в третьем Иерусалимском храме?

Размышляя над всем этим, вспоминаются слова Христа: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лук. 21:28). Дух Святый повелевает всем нам: «Вспомни, что ты принял и слышал, храни и покайся» (Откр. 3:3) … «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:20). Помоги, Господи, нам быть верными, хранить то, что мы приняли от святых отцов, от апостолов и от самого Господа нашего Иисуса Христа…

Кавказский пустынник,

игумен Константин (Ковальчук),

июль, 2026 год

* * *

¹https://m.pravenc.ru/text/1683907.html

²https://www.patriarchia.ru/article/41627

³ https://www.pravenc.ru/text/непогрешимости%20папы.html

⁴ https://m.pravenc.ru/text/1683903.html

⁵https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/kanonicheskoe-pravo/4

⁶https://apologet.spb.ru/gr/2009-01-08-11-21-27/8-инославие-и-экуменизм/3306-osuzhdenie-lzheuchenij-izlozhennykh-v-ustnoj-ili-v-pismennoj-forme-vselenskim-patriarkhom-varfolomeem.html

⁷ https://apologet.spb.ru/ru/все-категории/2-uncategorised/3470-arkhim-afanasij-anastasiu-kritskij-sobor-khronika-prednamerennogo-otkloneniya-ot-kursa.html

⁸https://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/85-vsepravoslavnyj-sobor/3248-protopresviter-feodor-zisis-pochetnyj-professor-bogoslovskogo-fakulteta-fessalonikijskogo-universiteta-im-aristotelya-novaya-dopolnitelnaya-otsenka-kritskogo-sobora.html

⁹https://spzh.eu/ru/news/58966-patriarkh-ioann-x-sozdanije-pcu--ugroza-jedinstvu-pravoslavnogo-mira

¹⁰https://orthochristian.com/173433.html; https://orthochristian.com/122123.html

¹¹https://ria.ru/20190108/1549113984.html

¹²Научаемый Священным Писанием и святыми отцами, каждый христианин должен осознавать, что Основатель и Глава Церкви - воплотившийся Бог - Иисус Христос. Церковь не возникает оттого, что собрались люди, объединенные одной верой, как это происходит в сектах.

Церковь создана Христом, а люди могут войти в нее вторым рождением - Крещением, и пребывать в ней, соединяясь со Христом посредством Церковных Таинств, исполнения заповедей Христовых и канонов Церкви. Итак, не мы, люди, создаем Церковь и призываем в нее Бога, а Бог создал Церковь и призывает в нее людей, желающих повиноваться Ему и жить, исполняя Его Святую волю. «Тот не может иметь Отцом Бога, кто не имеет Матерью Церковь [только Церковь, созданную Христом, а не президентом Порошенко с его единомышленниками-политиками]», сказал священномученик Киприан Карфагенский.

¹³https://mospat.ru/ru/news/46557/pdf/

¹⁴https://pravoslavie.ru/144006.html

¹⁵https://youtu.be/lYigJg1suLE?t=2933

¹⁶https://ru.wikipedia.org/wiki/Обновленчество#Отношение_с_поместными_Церквями

¹⁷http://archive.e-vestnik.ru/page/index/195304214.html

¹⁸https://sedmitza.ru/text/325184.html

¹⁹https://ru.wikipedia.org/wiki/Nostra_Aetate

²⁰https://religions-congress.org/ru/page/programma-VII

²¹https://nowimir.ru/DATA/040032.htm

²²Элладский архиепископ-масон Хризостом (Пападопулос), который ввел григорианский календарь в Греческой Церкви, спровоцировав в ней великие смуты, нестроения и разделения, продолжающиеся по сей день, в конце жизни раскаялся в своей раскольнической деятельности, и перед смертью сказал: «Напрасно я сделал это. О, если бы я только этого не совершал! Этот проклятый Мелетий держал меня за горло!» («Старый стиль лучше новых двух». М., 2004. Священник Д. Успенский. Знамение над Афинами. С. 141).

²³Послание Всемирной христианской конференции «Жизнь и мир», Швеция, 1983 год. Журнал Московской Патриархии, 1983 г., №8, стр. 49

²⁴ «Будет часть и содержащих истинную веру, как она предана святыми Апостолами и хранится в Православной Церкви; но и из этих немалая часть будет по имени только правоверными, в сердце же не будет иметь того строя, какой требуется верою, возлюбив нынешний век (!). Вот какая широкая ожидается область отступления. Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это только видимость, внутри же отступление истинное. На этой почве народится антихрист» (Толкование святителя Феофана Затворника на 2-е послание к Фессалоникийцам, 2:3).

²⁵https://spzh.eu/ru/news/93964-patriarkh-feofil-vstretilsja-v-ierusalime-s-anhlikanskoj-arkhiepiskopessoj

²⁶https://web.archive.org/web/20221020065710/https://mospat.ru:443/ru/news/56429/

²⁷https://pravoslavie.ru/120984.html

²⁸https://youtu.be/TQQz55NKiP8?t=1180

²⁹https://katyusha.org/mneniya/084432-prot.-vsevolod-chaplin-fanar-nuzhno-predavat-anafeme.html; https://ruskline.ru/news_rl/2020/01/29/esli_moskva_ne_zaimetsya_fanarom_fanar_zaimetsya_moskvoi

³⁰ «Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за это гнев Божий поразит их, … потому что будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут отстоять далеко от Меня!» («Настольная книга священнослужителя», Том третий, 19 июля, Празднование Обретения мощей преподобного Серафима Саровского).

³¹https://fb2.top/sergiy-nilus-polnoe-sobranie-sochineniy-tom-5-560680/read/part-2

³² «Наша погибель суть [это] утеха настоящей жизни; исполнение своей воли и вожделений» (преподобный Кассиан Римлянин, «Двадцать четвертое собеседование аввы Авраама»).

³³https://www.romfea.gr/katigories/10-apopseis/74872-fanari-mosxa-diastasi-apopseon-i-agefyroto-xasma

³⁴https://sedmitza.ru/text/10231427.html

Сегодня, 11:17 Просмотров: 0