В последние годы в основном он передвигался на скутере. Около 20:00 кобзарь возвращался домой, и его сбил автомобиль, буквально в нескольких метрах от дома.

У него осталась жена Ирина, двое детей, а также внуки.

Василий Жданкин — обладатель самой престижной премии Украины, гран-при фестиваля «Червона Рута».

Он родился 23 мая 1958 года в станице Гурмай в Краснодарском крае. В раннем детстве переехал с родителями на Украину.

Окончил среднюю школу в Кривом Роге, Украинскую сельскохозяйственную академию в Киеве, а затем учился в Львовской консерватории и закончил дирижерский факультет Ровенского института культуры.

Петь он начал в Волынском народном хоре, а затем в Почаевской Лавре и Тернопольской областной филармонии. С 1988 по 1990 года работал в львовском театре-студии «Не журись». В 1990 году стал лауреатом престижного украинского фестиваля «Оберег» в Луцке.

Исполнял песни вживую, категорически отвергая фонограмму. Много работал с другими музыкантами, будучи превосходным мастером игры на струнных инструментах. Гастролировал более чем по 20 странам мира, где неизменно собирал аншлаги.

История его чудесного воцерковления заслуживает отдельного внимания. Она описана в рассказе «Мюнхенский отшельник».

22 июля на сцене Святодуховского Духовно-просветительского центра Александро-Невской Лавры состоялся концерт Василия Жданкина.:

«Творчество Василия Жданкина - уникальное явление в музыкальном православном пространстве. Его удивительное пение, которому свойственна сосредоточенная сдержанность чувства и проникновенность, подкупает своей теплотой и совершенным раскрытием образа. Благородное звучание его голоса, в сочетании с виртуозным владением кобзой, открыло нам удивительный мир Малороссийского православного чувства — мир смиренной боли за землю свою, боли по утраченной Святой Руси.

Именно подобными голосами всегда славились малороссы, покорявшие Елизаветинский Петербург XVIII века. Василий - удивительный автор, впитавший и удивительным образом синтезировавший, украинскую и русскую эпическую традицию. Его былина, плач и кант — это замечательные образцы этого сплава. Их "текущий" мелодико-гармонический язык, всегда следующий за словом, погружает в поток истинно исторического чувства и заставляет глубоко пережить и ощутить истинность величия нашей истории.

Особенно хотелось бы отметить исполнение Василием романсов на стихи русских поэтов. Его благородный "тон слова", которому чужды излишняя чувственность и страстность, подкупает своей простотой и искренностью». Так оценивают его талант специалисты.

Вот ещё свидетельство: «Его песня, посвящение Игорю Талькову, войдёт в сокровищницу не только русской песенной культуры, но и русского духа. У кого из русских людей не бегали мурашки, когда он пел: «Мы в бой за Отчизну пойдём как на исповедь, грехи нам отпустит горячий свинец».

Он много послужил Господу и России».

О нём пишет регент Детско-юношеского хора (Санкт-Петербург):

«Миротворец. Великая душа. Громадный талант. Глубоко церковный человек, каждый день читавший Псалтирь. Богатейший и уникальный репертуар. Композиторский дар. Поэтический дар. Полное отсутствие притворства и лукавства. Искренность. Мужество. Великая любовь к Украине и России и великая скорбь о них. Великая любовь к Святой Царской семье. Он умел пробудить добрые струны в самой каменной душе силой своего искусства.

Жизнерадостность, тонкое чувство юмора, умение поддержать человека. Редкая деликатность и тонкость души. Общение с Почаевскими старцами обогатило его духовной мудростью. Редкая скромность и сердечная теплота».

Своими воспоминаниями о нём поделился протоиерей Иоанн Цьолка:

«Получив весть о трагической кончине великого художника-певца и композитора, кобзаря, работавшего в древнеславянском жанре, я был потрясён такой внезапностью. При этом я возблагодарил Бога за то, что всё-таки успел близко познакомиться со своим земляком — этим удивительным человеком "не от мира сего. Соприкоснулся с его подлинно народным творчеством, несущим в себе глубинную правду миробытия, где, по Достоевскому, "Бог ведёт с диаволом войну, а поле битвы - сердце человека".

Но при всём этом это поле не безучастно! В творчестве Василия есть указание на то, что полем всё-таки владеет сам человек, и в зависимости от того, в чью пользу будет расположено им это поле, на той стороне и будет ПОБЕДА.

В древнем Канте Почаевской иконе Божией Матери, в исполнении Кобзаря он звучал по-особому. Перед духовным взором вырисовывалась подлинная картина происходящего в те далекие времена, когда Матерь Божия явила Своё заступничество и по сей день являет, избавляя народ Божий, Церковь Сына Своего, от раздоров, тем самим ВОЗВРАЩАЕТ СТРЕЛЫ ПРОТИВНИКОВ НА ИХ ЖЕ НЕСЧАСТНЫЕ ГОЛОВЫ!

Этой идеей пронизано всё творчество Василия, которое, верим, будет жить и побеждать рознь среди СЛАВЯНСКИХ НАРОДОВ силою животворящего Креста и молитвами Матери Божией, в Которой побеждаются падшего естества уставы!

Господь призвал Своего раба в святые дни Богородичной Пасхи, Которую он так любил, что готов был отдать свою жизнь за Неё, как её отдали в наше непростое время многие его земляки при загадочных обстоятельствах...

Царство тебе Небесное, дорогой наш собрат Василий!!!»

https://ruskline.ru/news.

Странная смерть Василия Жданкин

Почти 40 дней прошло со дня гибели талантливого певца и поэта, а расследование так и не началось.

Он погиб 2 сентября в автокатастрофе на тихоходной улочке западноукраинского городка Кременца, в котором ДТП, да ещё со смертельным исходом, — огромная редкость. Жданкин был не только крупной творческой личностью, но и многолетним участником защиты храмов Русской православной церкви на Украине, участником крестных ходов и молитвенных стояний, после которых ещё и безплатно выступал.

Во имя своих идеалов единства Святой Руси В. Жданкин отверг большую артистическую карьеру, деньги, славу, несколько лет был послушником Почаевской Свято-Успенской лавры…

Конечно, такая позиция вызывала ненависть многих украинствующих фанатиков и представителей власти не только при его жизни, но даже и после смерти. Ведущие украинские СМИ в своих некрологах нарочито замалчивают его православно-русские позиции, как и причины его смерти.

Пресс-служба местной полиции в первые же часы после его гибели поспешила заявить о том, что Василий Жданкин сам виноват в ДТП, хотя никакого реального расследования ещё не было проведено.

Его прямое убийство вызвало бы крайне негативный для власти резонанс, и они, похоже, решили устроить ему «несчастный случай». Сейчас абсолютно точно известно, что власти Украины организовали массу заказных убийств людей, которые смели критиковать власть, или просто занимать пророссийские позиции.

Убийство того же Олеся Бузины так и не было расследовано.

Странные обстоятельства смерти В. Жданкина, нежелание силовиков проводить подробное расследование наводят на определённые мысли.

Алексей Селиванов

Специально для «Столетия»

Маскировка под ДТП

Обстоятельства смерти на Западной Украине музыканта и поэта — певца единой России, заставляют усомниться в официальной версии украинских властей

Это открытое, наглое и демонстративное убийство!

И ещё вопиющая, вызывающая ложь официального заключения, причины ДТП, лживого определения и утверждения истинного виновника столкновения. Настоящий, явный нарушитель — преступник, наёмный убийца, водитель «Фольксвагена».

rusplatforma.org

Откровенное убийство

Игорь Друзь.

Коренной малоросс Василий Жданкин, проживая в Тернопольской области, открыто провозглашал себя русским православным монархистом, пел соответствующие песни, постоянно ездил на концерты в Россию, чем внушал к себе лютую ненависть тамошней верхушки и её бандеровской подтанцовки.

Западный украинец, с родным языком украинским, но с русским взглядом на мир, он самой своей фигурой развенчивал мифы о якобы полном господстве тотальной русофобии на Украине.

Мотивация устроить Василию «несчастный случай» у украинских спецслужб, конечно, была. Этот талантливейший человек, призывающий к возрождению Святой Руси, открыто осуждающий «евроинтеграцию», был для них просто бельмом на глазу.

При том он не был публицистом, не допускал крайних выражений, пел немало и украинских песен, поэтому они не могли его арестовать — нечего было предъявить. Также его нельзя было убить открыто, используя бандеровских боевиков, как того же Олеся Бузину. Это вызвало бы серьёзный негативный резонанс, а фигура Василия Жданкина стала бы фигурой мученика за Святую Русь. И тогда мёртвым он бы стал ещё более опасным для них, чем живым.

Меня в этом как бы несчастном случае, кроме прочего, сильно насторожило освещение гибели Василия украинскими СМИ. Ещё не было фактически никакого расследования, как виновным в ДТП объявили... его самого.

Выступили местные полицейские и заявили, что он, поворачивая, будто бы не пропустил «Фольксваген», едущий по главной дороге, телеведущие им поддакивали. Буквально сразу же появилось официальное заявление пресс-службы полиции Тернопольской области:

«По предварительным данным, 61-летний житель Кременца, управляя скутером, при выезде со второстепенной дороги не предоставил преимущество в движении автомобилю марки Volkswagen и допустил столкновение. В результате такого манёвра водитель скутера скончался на месте ДТП».

Каждый, кто знает стиль работы украинских силовых структур, понимает, что такие заявления не могут появиться просто так. Катастрофа ещё не была расследована до конца, а в обществе начался огромный резонанс — ведь погиб известнейший человек. Украинские чиновники силовых ведомств в таких случаях взвешивают каждое слово и не спешат с выводами, а тут заключение было провозглашено с непонятной уверенностью прямо сразу…

Причём трагедия состоялась непосредственно возле его дома, а так часто поступают наёмные убийцы, ожидающие своих жертв возле места, где они точно появятся. При этом настоящее расследование требовало бы, кроме прочего, измерения температуры двигателя этого автомобиля, чтобы понять, не ждал ли водитель «Фольксвагена» Жданкина в засаде?

Попробуем разобраться

На фотографиях с места гибели Жданкина видно иномарку, водитель которой буквально протаранил певца — его скутер валяется посреди дороги, видны следы пронесшейся техники на асфальте, — остаётся только себе представить, какой силы был удар «Фольсквагена», чтобы скутер с погибшим отлетел на десятки метров, «нарисовав» целые полосы на дороге при падении. И это при том, что в Кременце, где произошла трагедия, скорость, естественно, ограничена, по правилам, но и без этого почти никто там не гоняет: это старинный городок с узкими улицами, на которых набрать обороты фактически невозможно. Разве если только поставить себе цель кого-то сбить…

Однако украинские полицейские скромно умолчали о космическом превышении скорости водителем «Фольксвагена».

Украинские СМИ аккуратно обошли тему православного русского мировоззрения Василия Жданкина, тему ненависти к нему многих власть имущих и их бандеровской подтанцовки.

Было упомянуто только о том, что он - украинский бард и лауреат престижного в своё время фестиваля «Червона рута».

Общий лейтмотив сообщений СМИ, без всякого расследования, был таким: «трагически погиб крупный украинский певец, который якобы сам создал аварийную ситуацию».

"Будто кто, поразмыслив, стреляет их влёт..."

Версия убийства Василия Жданкина, замаскированного под «несчастный случай», — безспорна.

На Украине смерть людей, которые по разным причинам не устраивали майданную власть, является обычным делом. Причём очень часто такие трагедии безо всякого расследования объявлялись прозападными властями «несчастными случаями» или «самоубийствами».

Сразу после победы первого майдана в собственном гараже погиб от выстрелов в подбородок и висок бывший министр внутренних дел Украины Юрий Кравченко.

В тот же день Александр Турчинов, в ту пору бывший председателем СБУ, а после второго майдана ставший главой Совета национальной безопасности и обороны Украины, не колеблясь, заявил, что причиной смерти стало самоубийство.

Якобы случайно нашёл свою смерть на охоте Евгений Кушнарёв, экс-губернатор Харьковской области, ставший харизматическим лидером сопротивления майданной власти.

Версию сознательного убийства этого человека, ненавистного властям, следователи при этом даже не рассматривали…

После второго майдана не менее странно «покончили с собой» ещё намного больше противников путчистов.

В 2018 году нашли повешенным Кирилла Арбатова — 40-летнего прорусского общественного деятеля Львовской области, возглавлявшего федерацию скаутов «Галицкая Русь».

Жизнь любого заметного человека, который не устраивает прозападные силы, всегда в опасности — эти примеры можно приводить ещё очень долго.

Впрочем, что ждать от власти, которая хладнокровно уничтожает собственное население в непокорных ДНР и ЛНР?

Убиты полевые командиры с позывными Моторола (Арсений Павлов) , Батя (Павел Дрёмов), Бэтмен (Александр Беднов), Гиви (Михаил Толстых), Алексей Мозговой, Евгений Ищенко... Этот список известных в своих городах и весях людей можно длить и длить.

Украинские власти ведут геноцид, направленный против собственного населения. Так, по данным Мониторинговой миссии ООН по правам человека в Киеве, свою смерть в пылу братоубийственного конфликта на востоке страны в прошлом году нашли 55 гражданских лиц, а 224 получили ранения различной степени тяжести. Всего же за всю историю противостояния за 5 лет погибли около 13 тысяч человек. Более точные цифры неизвестны, но разведка ФРГ считает, что реальная цифра всё-таки — около 50 тысяч убиенных граждан Незалежной.

Вспоминая Василия Жданкина, могу только процитировать его собственные стихи, ставшие пророческими:

Пречистая Мать нас венчала с Россиею,

Тяжёл этот светлый венец!

Мы в бой за Отчизну пойдём, как на исповедь,

Грехи нам отпустит горячий свинец

Интервью с Василием Жданкиным десятилетней давности.

Русское поле.

18 сентября 2019 г.

Василия Жданкина, кобзаря и исполнителя старинных православных кантов. Он живёт на Украине, неподалеку от Почаевской лавры. И всегда он желанный, "жданный" гость.

Наш разговор о необыкновенной встрече, которая сыграла решающую роль в его жизни.

Ирина Медведева: Василий, Вы были в каком-то ансамбле?

Василий Жданкин: Ансамбль один, другой, третий... Разные были.

И. М.: А с каким ансамблем вы попали в Германию, где произошла та история, о которой я прошу вас рассказать?

В. Ж.: В Германию я попал уже один, когда профессионально работал на большой сцене. Но от Православия я тогда был далёк. Занимался по системе Иванова. Мало того: я отвечал за Западную Украину.

И. М.: Это тот Порфирий Иванов, который всем советовал обливаться?

В. Ж.: Да-да-да... И хочу сказать, что если на первый взгляд это — безобидное учение, на самом деле — страшная вещь. По сути, скрытая форма сатанизма.

Лукавый он потому и лукавый, что использует метод полуправды. Естественно, в воде, в воздухе, в земле есть своя благодать, которой Господь наделил все эти стихии, и они, конечно, влияют на человека целительно. Но тут произошла подмена. Иванов заявил, что это всё — от него. Если отрекаешься от Бога, от кого они? От лукавого.

И. М.: Конечно. Вообще, можно сказать, что это была секта.

В. Ж.: Это и есть секта.

И. М.: Вы ведь живете на Западной Украине?

В. Ж.: Да. В городе, который называется Кременец. Но в то время я жил во Львове. Народные песни я пел в основном украинские и национал-патриотического содержания. Уже позже, к моменту поездки в Мюнхен, 1990-1991-й, я начал понимать, что в политике происходят лукавые подмены.

И. М.: Что за инструмент у вас тогда был?

В. Ж.: Кобза. Мне её подарили в 1987 году. Вот с этого момента я начал серьёзно заниматься народной музыкой.

В Мюнхен, меня пригласила на Рождество благотворительная организация, которая собирала средства для людей Чернобыля.

И. М.: И вы, наверно, приехали, несмотря на декабрьский холод, легко одетым? Члены секты Иванова даже в морозы ходили в ковбойках, в майках.

В. Ж.: Именно так я и выглядел: с бородищей до пупа, в рубахе с коротким рукавом, в лёгких брючках и сандалиях на босу ногу. Концерт мне устроили на улице, и я босой пел прямо на площади.

Незадолго до моего отъезда домой на торжественном ужине в мэрии, один клерк мне говорит: "У нас в Олимпийском городке живёт такой же чудак, как и ты. Из твоих краев. Он сам себе церковь построил". А я себе думаю: "Если для немца смешной, значит, нормальный человек. Интересно..." Говорю: "Отведите меня к нему".

И вот я иду и думаю: где тут, среди этого стекла и бетона, может обитать мой соотечественник? Где его искать - непонятно. Иду за стадион Олимпийского городка, и открывается такая картина... Глазам не верю, что такое может быть. Посреди этого всего модернового великолепия стоит мазанка - такая, как на Украине, немножко перекошенная. И часовенка, сбитая из досок, с крестиком наверху, украшенная фольгой. Ну, совершенно по-детски. Заборчик по колено, тоже перекошенный немного...

Захожу в этот дворик, стучу. Слышу "аминь" — ну, значит, можно. Открываю дверь, вижу окно и напротив окна силуэт. Легкий полумрак, лица ещё не видно. Хотел поздороваться. Но рот не успел открыть, а он говорит: "Проходи, Василий, садись, рассказывай, что там на Украине делается". Ну, я сначала удивился, потом думаю: "Наверно, немцы предупредили дедушку, что придёт Василий, раз они его хорошо знают".

И так осторожно начинаю рассказывать: мол, храмы возвращают, новые строят. Он меня разглядывает с ног до головы, а потом говорит: "Храмы вам вернули, а правды там уже нет". - "А в каких есть правда?" - "В тех, где оберегали мощи святых, не дали выбросить. И в тех, что построены благочестивыми руками". Разговариваем дальше, и я ему вручаю писанку. Надо было видеть, как он обрадовался, как целовал образ Богородицы и ещё приговаривал: "Мамушка, родная..." Я сначала удивился: зачем эту картинку целовать? А потом, когда он расплакался, понял: что-то его тронуло.

Ещё ничего я о себе не сказал. Он говорит: "Ты же на концерты ездишь. Тебя люди принимают". Я говорю: "Принимают". И что же, - говорит, - ты считаешь, что ты лучше их?" Про себя думаю: "Действительно, так получается».

У меня вдруг слезы как хлынут! Я не понимал, что со мной происходит, и не заметил, как начал ему исповедоваться. Это всё было настолько неожиданно и молниеносно. А потом я замолчал, а он мне стал про меня рассказывать, с самого детства. Тогда до меня дошло, что ему никто ничего не говорил про меня. Что это — нечто другое, нечто поразительное, необъяснимое.

В 1990 году мне было 32 года.

От него такая любовь исходила — ну ни с чем нельзя сравнить.

Он был маленького роста. Крепенький. Помню, он сел за фисгармонию и начал петь такие детские песенки про Бога.

Не народные, нет! Знаете, видимо они творились прямо в тот момент. Что-то там играет и поёт. Это было настолько умилительно.

У меня был с собой инструмент, и я ему тоже спел. Кант Киево-Печерской Божией Матери. Он послушал и говорит: "Ты, как приедешь домой, скажи своим украинцам, что нельзя отделяться от России". Спрашиваю: "Почему?" — "В большой семье легче прокормиться". Дал мне книжечку древних подвижников, первых пустынников. Патерик на русском. И говорит: "Иди с Богом".

Я спросил: "Можно к вам придти ещё?"

— Приходи, конечно.

И напомнил мне молитву "Богородице Дево, радуйся". Еще сказал, что надо поститься, а я ему говорю, что и так пощусь - три дня ничего не ем и не пью по системе Иванова.

"Голодовка, — говорит, — от сатаны".

— Чем же, — спрашиваю, — отличается пост от голодовки?

— В посте есть молитва. Если молитва не живёт в душе, туда входит сатана.

Через денья пришёл к нему снова, потому что я прочитал сразу всю книжку. Прибегаю к нему и заявляю: "Отец Тимофей, я хочу получить безстрастие". А он смеется. Я говорю: "Чего вы смеетесь, я серьёзно хочу". - "Попостись, - говорит, - денька четыре ради Христа без еды и без воды, а я помолюсь, и ты молись, может, что-то и получится". Я ушел и думаю: какая ерунда - четыре дня попоститься! Бывало, по шестнадцать суток ничего не ел, не пил... (По системе Иванова).

В первый же день меня так скрутило! И желудок и голова... В общем, я быстро понял, что это нечто другое. Понял, чем отличается пост от голодовки.

Как мог, я молился. На другой день немножко полегчало. И после трёх ночей снится мне моя матушка покойная, которая никогда мне не снилась, пока я занимался "ивановством". Она благословляет меня и целует. И я слышу голос, сильный голос, который по-немецки почему-то говорит: "Grоss Got" - "Великий Бог", или "Бог велик" по-баварски. Это баварское приветствие. И я просыпаюсь.

Ощущение такое на пятый день, будто тела нет, будто хожу, не касаясь земли. Я всех любил: полицейских, арабов, негров... Мне было абсолютно всё равно, не было никакого различия. Но меня хватило ровно на один день. Вечером я кого-то осудил. И почувствовал, как с меня будто кожа слезает. Почувствовал, как уходит благодать. Естественно, я не был готов к этому состоянию, просто старец дал мне попробовать, к чему надо стремиться...

И. М.: ...А ещё раз вы вернулись к отшельнику Тимофею?

В. Ж.: Конечно, я пришёл к нему в третий раз и вот тогда уже начал у него интересоваться, как он попал в Германию. Спрашиваю: "Сколько вам лет? Вы ведь такой уже древний дедушка". Он рассказал.

В 1944 году он воевал в Красной Армии, уже немцы отступали. Он попал в плен и в тот же день, вернее, в ту же ночь бежал из лагеря, и ночью, по дороге домой, ему явилась Пресвятая Богородица и говорит: "Тебе назад дороги нет, ты должен идти на запад и там строить церковь". Он взмолился, говорит: "Матушка, у меня жена, трое детей..." Она говорит: "Иди туда, куда Я тебя посылаю, за детей не тревожься". Ну, он послушал, пошёл с каким-то обозом, который отступал с немцами.

В Австрии у них проверяли документы, а у него не было, их же забрали, когда арестовали. И его продержали в тюрьме около года — не знали, что с ним делать. Даже подослали к нему киллера, чтобы тот его просто придушил. Но по Божией милости он выжил. Понял, что дело не шутейное, и решил взять на себя строгий пост, пока его судьба не решится. Начал поститься без воды, без пищи. И пропостился двадцать дней. Собирался продолжить, но на двадцать первую ночь является ему Пресвятая Богородица и говорит: "Прекращай пост. Каждый должен нести крест, который ему по плечу. Тебя скоро выпустят. Твоя молитва услышана, твоё место в Мюнхене".

"И вот с того момента, — говорит, — я уже знал, кто и с чем ко мне идёт". Он уже обладал ведением. Его выпустили через два дня, и он пошёл в Мюнхен.

Город был разбомблен. На пустыре, на окраине города, он поставил себе эту хибарку и часовенку начал строить. Естественно, молился, и на молитву потянулись люди. Это и немцы, и англичане, и американцы, кого там только не было! Это же американская зона была. И он всех приводил к Православию.

В начале 1970-х проектируют там Олимпийский городок. Приезжают к нему масоны из Олимпийского комитета и говорят: "Нам эта земля нужна".

Мы тебе даём шикарную виллу на другом конце города". Он говорит: "Меня Господь тут поставил". Они посмеялись и уехали. А он огородил территорию 30 на 40 метров и каждый день обходил Крестным ходом, с иконочкой вдоль заборчика этого.

Через пару дней приезжают два бульдозера сносить его домик, а вокруг домика уже много стоит людей, его духовных чад со всего мира. В том числе из Америки, а там и дипломаты, и юристы... В общем, скандал. Эти (из Олимпийского комитета) поняли, что им ничего "не светит", и решили строить вокруг хаты. Так старец оказался в центре событий. И, конечно, сотни людей могли с ним пообщаться и во время Олимпиады, в 1978 году.

Рассказывал, что такое было скопище бесовское. "Даже ночью пришли два беса во плоти и меня избили". Повредили ему позвоночник.

Помню, он мне это рассказал и так смотрит на меня и говорит: "А что ты здесь делаешь?" Я говорю: "Так вот и так, приехал концерт давать". — "Деньги зарабатывать?" — "Ну, и деньги тоже". — "Нечего, — говорит, — тебе здесь делать, езжай на Украину. Ты тут ничего не найдешь, только растеряешь ". И велел на Запад ни ногой, не только на Запад — вообще за границу.

Я спрашиваю: "А к вам приехать нельзя?" — "Не надо".

Потом мы с ним выходим из дому, подошли к заборчику, он меня перекрестил, а я попросил его проводить меня ещё немножко, потому что хотелось побыть с ним подольше. А он говорит: "Не могу". — "Почему?" — "За этот заборчик выйду — меня бесы разорвут". Так что заборчик функциональный.

И. М.: А что было с вами потом, когда вы приехали домой?

В. Ж.: Всё в моей жизни, и прежде всего во мне, старец Тимофей перевернул.

Естественно, начал мерзнуть. (Смеется.) Бесы вышли по его молитвам.

Стал и одеваться нормально. И начал ходить в церковь, но просто так. Мне ещё было трудно пойти на исповедь. И меня позвал в свою предвыборную кампанию Черновил — был такой деятель, не самый худший из них.

И. М.: Диссидент, который сидел в лагере при советской власти?

В. Ж.: Да-да. Я ведь вот ещё чем отличился: первый спел гимн Украины, когда вроде нельзя было, на фестивале в Черновцах. Решил этим отплатить советской власти за родственников. Они все пострадали во время репрессий в 1939 году и потом, после войны. Ну, а тут я понял уже, что все эти выборы — дело гнилое. Но у него в столе, у Черновила, лежало мое заявление на квартиру: мы во Львове снимали, своего жилья не было. И я не знаю, что делать.

Ночью мне снится, что я в Почаевской лавре, в Успенском соборе. На амвоне стоит монах, такой высокий, худой, и людям говорит проповедь. "Сначала, - говорит, - на Святую Русь пришли коммунисты, а теперь идут националисты". Люди сгрудились вокруг него, а я в стороне стою. Он ко мне поворачивается, на меня пальцем показывает и говорит: "А ты их дорогами не ходи". Ну, естественно, наутро я ни в какую кампанию не поехал, а поехал в Почаев. И там встретил другого старца, своего будущего духовника.

Ныне он уже упокоился. Отец Димитрий. Он тоже меня сразу раскусил. Говорит: "Ты, брат, наверно, артист". Я говорю: "Да".

— На сцене поёшь?"

— Да".

— И тебе люди аплодируют? И ты дуреешь?

— Да.

— Нечего, — говорит, — тебе там делать, уходи оттуда.

— А почему? Я ж такие песни пою...

Он говорит: "Или душу продашь, или голову снимут". И запретил мне пение на пять лет.

И. М.: И что ж вы должны были делать эти пять лет?

В. Ж.: Вот и я как-то растерялся от таких запретов и даже роптать начал: "Что же я буду делать?"

— Учись что-то делать руками, - сказал отец Димитрий.

— Я ничего, — говорю, — не умею".

Музыканту же руки надо беречь особо.

И вот я иду по коридору монашеского корпуса такой разбитый весь, голова пухнет от мыслей. Ведь никаких сбережений нет, лёгкие деньги от шоу-бизнеса — они как приходят, так и уходят.

И тут навстречу монахи ведут старичка; как оказалось, это был отец Богдан, сейчас он уже схиархимандрит Тихон. Я к нему подхожу под благословение. Он меня благословляет, посмотрел на меня и говорит: "Ты, брат, наверно, столяр". Я спрашиваю: "А с чего вы взяли?" — "Что-то, — говорит, — мне так показалось". И пошёл дальше.

Я думаю: "Какой столяр?". Через две недели мне владыка Августин Львовский предлагает поехать ко Гробу Господню в Иерусалим. Естественно, бесплатно. А у меня первая мысль: "Ведь старец Тимофей запретил мне ездить за границу". Потом успокаиваю себя: "Раз владыка благословляет, и в такое святое место..." Но в день отъезда отца моего разбивает паралич, и он умирает. Понятно, я никуда не поехал. Он умирает, и остаётся его столярная мастерская.

И. М.: Пришлось-таки стать столяром?

В. Ж.: Ну, сначала, первые пару месяцев, я только дерево портил, потом что-то начало получаться, а через полгода меня пригласили в женский монастырь в город Кременец...

И. М.:...где вы сейчас и живете.

В. Ж.: Да. Я начал делать киоты на иконы, и через некоторое время мы купили новый дом, а в этом новом доме уже не было мастерской. Я сначала заметался, но тут отец Геннадий пригласил меня на Рождественские чтения.

Это лет восемь назад было.

Ну как ехать в Москву?! Денег на это нет у меня… И тут меня приглашает владыка Сергий, наш епископ Тернопольский и Кременецкий, выступить в епархии на Рождество. Мне сказали, что выступление безгонорарное, только дорогу оплатят. И я себе думаю: "Мне запретили не сцене выступать, но, во-первых, сам владыка приглашает, а во-вторых, ничего не платят, акта купли-продажи нет. Короче, можно и спеть" Ну, и я поехал, спел.

Сижу после выступления, пью чай на трапезе и думаю: "Видимо, не получится у меня в Москву поехать". И тут подходит ко мне молодой человек, вручает конверт с деньгами и быстренько уходит. Там было 200 долларов — на то время деньги немалые. Я решил: значит надо ехать в Москву. И с тех пор снова начал концертировать, но уже в другом качестве.

После того, что случилось с поездкой в Иерусалим, попытался поехать на Афон. Окончилось так же плачевно: я потерял все документы. А последняя попытка была, когда меня пригласили в Сербию. Я подумал: "Это же не заграница, это же свои люди". В общем, успокоил себя в этом плане. Уже сделал визу, купил билет, собрался. Сижу в кресле, вспоминаю, что я ещё забыл. Заходит в комнату жена, и чувствую, что-то произошло.

— Что случилось? — спрашиваю.

Она сообщает:

— Я постирала твой заграничный паспорт.

На этот раз до меня уже дошло окончательно...

И. М.: ...А как вы узнали о дальнейшей судьбе мюнхенского отшельника?

В. Ж.: По радио. Это не я слышал, мой друг мне сообщил сразу же. В 2005 году на Покров он преставился в возрасте 112 лет. И история имела продолжение. В Москве, на трапезе, я встретил женщину. Она, как выяснилось, была протестанткой, жила в Германии, её тоже старец Тимофей "выровнял" и отправил к отцу Николаю Гурьянову на остров Залит.

И. М.: Значит, он каким-то образом знал о нём?

В. Ж.: Только духовным образом он мог о нём знать. Ни радио, ни телефона у него не было. Его земля не была никак оформлена. Можете себе это представить?! В одном из столичных городов Германии...

В этом году на Успение у меня был концерт в селе под Кременцом. Организовал его один местный фермер, он же меня прямо с концерта вёз на поезд, потому что мне нужно было в Москву. И вот по дороге стал он расспрашивать, как я пришёл к Православию, почему ушёл со сцены и всё такое прочее. Я ему рассказал про старца Тимофея, а у него глаза округляются, и он говорит: "Я сегодня ночью слушал "Русское радио", и там прозвучала такая информация, что какой-то немец дарит России клочок земли в центре Мюнхена. Дескать, "эта земля должна принадлежать России, потому что здесь жил русский святой".

Ещё интересный факт. Помните, был скандал в 2006 году, когда несколько афонских монахов из монастыря Есфигмен отказались поминать патриарха Варфоломея? Греческие власти даже прислали туда войска, чтобы их разогнать, но у них ничего не получилось, потому что там в это время находились высокопоставленные паломники из Германии, которые были чадами отца Тимофея.

И. М.: А сейчас вы чувствуете его молитвы? Помогает он вам?

В. Ж.: Конечно. Я обращаюсь к Господу: "Господи, молитвами старца Твоего Тимофея помилуй мя грешного".

Источник: Православие.ру

Великий сын Руси

Протоиерей Геннадий Беловолов (Санкт-Петербург):

«Уже при жизни Василий Жданкин стал легендарным певцом, великим кобзарем и самое главное голосом Малой Руси. А в наше время это означает, что он был духовным воином, причём богатырём.

Кобзарь на Украине — это не просто народный сказитель, сопровождавший свои песни-думы игрой на кобзе, но прежде всего голос народа, воплощение его заветных дум и совести. Он пел о красоте единой великой Руси, гражданином которой и являлся. Он стал символом нашего духовного единства. Почитая знаменитых казацких атаманов и гетманов Малой России, он был и глубоким почитателем российских государей, особенно царя-мученика Николая Александровича. Его можно назвать свидетелем и исповедником единства Русской земли: Великий и Малыя и Белыя Руси — от Киева до Новгорода, от Минска до Владивостока.

Он пел как на русском, так и на украинском языке, пел о России и о Украине, пел старинные казацкие песни, песни на стихи малороссийских поэтов. Достаточно вспомнить, что он один из первых исполнил "Ще не вмерла Украина" ещё в советское время. О нём пишут, что он был украинским исполнителем, но по-настоящему он был русским певцом в древнем ещё неразделённом смысле этого слова. Он был каким-то древнерусским человеком, явившемся из глубины веков, из Киевской Руси, в котором не разделились три славянских народа, но пребывали в нераздельном единстве. Он часто приезжал в Россию, был желанным гостем на многих форумах и торжествах.

Не удивительно, что в современной Украине его как бы не замечали, а его трагическую кончину ведущие СМИ вообще замолчали.

Его исполнение на царском вечере 400-летия Дома Романовых в Санкт-Петербурге стало событием. Гимн из знаменитого древнерусского "Слова о погибели Земли Русской", исполненный Василием Жданкиным, было главным из выступлений.

Жизнь трагически оборвалась в дорожной катастрофе. Но такое ощущение, что он пал на поле битве. Наверное, потому что всю жизнь сражался.

Русская Земля потеряла своего великого сына. Но его голос будет звучать в ней всегда, пока существует сама наша земля».

Его называли Кобзарем, Певцом, Подвижником Духа. Несмотря на то, что на протяжении последних десяти лет Василия не слышали ни на одном концерте, его голос все еще звучит в сердцах его многочисленных поклонников.

В сердце каждого, кто хоть раз ощутил роскошь его неповторимого тембра, кто хоть на миг оценил искреннее золото его интонаций и кто, даже мысленно, смог пережить с Василием ту неизлечимую душевную боль многочисленных поколений князей и пахарей, казаков и священников, воинов и поэтов по несбывшейся украинской мечте...

Кирилл Стеценко.

Интервью с В. Жданкиным

— В своё время вы решили бросить концертную деятельность фактически на гребне славы. Что заставило сделать такой неожиданный в то время шаг?

— Почувствовал, что нужно от славы «лечиться». Эта болезнь - страшнее любого из телесных недугов. Потому что болезнь тела, как правило, приносит пользу душе: у человека появляется время подумать о жизни. А слава затмевает ум. Последствия были тяжелыми. Я чуть не потерял семью. Собственно, я едва не потерял себя. И если я находился на пике, то очень скоро мог упасть. Я благодарен Богу, который меня тогда остановил и повернул на 180 градусов, чтобы я немножко оглянулся на свою жизнь, посмотрел на себя со стороны. И вопрос карьеры теперь для меня не важен. Я знаю: если сейчас, не дай Бог, что-то случится - скажем, голос потеряю или еще что-нибудь, то я просто буду работать столяром и семью свою прокормлю. Но буду знать, что это Божья воля.

— Как проходит ваш обычный день?

— Стараюсь вставать пораньше. В пять тридцать. Всегда есть чем заняться - во дворе, в саду, у дома. Нахожу час-другой для чтения. Только выпадает свободная минута, стараюсь столярить. Как пишется в Евангелии: и Господь столяром работал...

Есть такая песня, старинный христианский кант, по-старославянски он звучит так: «Чисту душу взявши, чисту должен даті». То есть взял у Бога чистую душу, так и верни столь же чистую. В этом заключается главный смысл жизни.

Кто-то из бывших депутатов сказал, что больше всего бьют себя в грудь и уверяют, что они украинцы, те, у кого лежит в кармане билет до Торонто. Как раз та мера ценностей. И это обидно. А вообще-то, в сегодняшнем мире разобраться, где правда, а где нет, — очень непросто. Без Бога и молитвы этого не сделаешь, поскольку только они просветляют ум.

— Почему в Украине выступаете реже, чем у соседей?

— Потому, что в Украине нет традиции устраивать концерт после церковного праздника. В Украине такая традиция только начинает появляться, точнее - возрождается. Этот обычай существовал, пока у нас кобзари были органической составляющей общественной жизни. Потом, в советские времена, кобзарство вытравили. Последний лирник, которого люди на Кременетчине хорошо помнят, был убит где-то в 70-х годах. Неизвестно, кто это сделал, но можно догадываться. Это был человек большой духовной силы.

— Вера у вас ассоциируется исключительно с церковью?

— Для меня — да. Моя вера — православная. В своё время я был представителем секты ивановцев. Вытащил меня из той пропасти - иначе это не назвать - православный старец, которого я встретил в Мюнхене. Сделал это очень просто, мастерски и с такой любовью, что я до сих пор удивляюсь. Он дожил до 112 лет, а недавно, к сожалению, умер.

— Ваши песни патриотические, тогда как Церковь откровенно промосковского направления. Нет ли в этом противоречия?

Не идеализирую иерархию московской церкви. Но я повинуюсь, потому что ощущаю там благодать. Это дело не ума, а сердца. Часто Московский патриархат подают как врага украинского народа. Мне это странно. Значит, и я враг украинского народа?! Но я ведь остался на Родине, в своём родном городе. Не уехал ни в Америку, ни в Австралию, где мне предлагали выгодные контракты, но я не сделал этого.

— Как украинца с Волыни сегодня воспринимают в России?

— Во время последней поездки в Россию на одном из концертов мне передали такую записку: «Как вы там живете среди бандеровцев?». Я ее зачитал и сказал, что в 1939 году, когда советские войска вошли в Западную Украину, для народа это был праздник. Есть кинокадры об этой встрече, которые почему-то не показывают ни украинские, ни российские телеканалы. А через месяц начался ад: расстрелы, аресты, высылка. Люди, проводившие это, говорили по-русски. Так какого вы хотите к себе отношения?

Сам не знаю, как бы действовал, если бы у меня отобрали дом и землю, всё, что нажили мои предки. Конечно, это были безбожники. Когда пришли русские, это были замечательные люди, украинцы с ними на вечерницы ходили, пели, дружили, в брак вступали. А в 1939 году это уже было НКВД. Как поразительно изменился народ за каких-то неполных 30 лет! Но даже если брат болен, это не означает, что от него нужно отречься.

Нам всем, как россиянам, так и украинцам — нужно попросить друг у друга прощения за грехи.

— Почему интересует больше всего история?

— Потому, что она современна всегда. Смотришь в прошлое и видишь настоящее. Как покидали наши люди Украину еще в позапрошлом веке, так оставляют и сегодня. Наши политики добиваются легализации украинских «заробитчан» за границей. Говорят: как хорошо, что люди имеют возможность там заработать. Но не упоминают причину - почему люди вынуждены ехать туда: потому что в Украине эти же политики все разворовали и разрушили.

Наши люди и в самом деле достаточно неплохо зарабатывают за границей. Но параллельно идут страшные процессы - разрушаются семьи, деградирует молодежь. Родители стараются компенсировать своё отсутствие и любовь деньгами. В результате дети стоят у игровых автоматов, сидят по барам и выходят на панель. Такие вот заработки...Но есть ещё много светлых личностей, живущих не ради желудка или политики. Они просто спокойно делают своё дело. Крестьяне — живут благодаря своему труду. В сущности, только с огорода и скота. Чистые, светлые души... Да, собственно, пока что наш народ на таких людях и держится.

Любомир Крупницкий.

Венок памяти кобзарю

Газета «Крестовский мост».

Узнав о внезапной кончине Василия Александровича, мы со скорбью размышляли, что не имеем права вот так терять великих современников. Сразу стали появляться отклики известных православных людей на это печальное событие. Некоторые из них мы сегодня публикуем.

Из письма жителя Западной Украины:

«В 2015 году Василь вместе с Донским Казачьим Кругом выпустил диск в поддержку единства Руси и Донбасса, и каждый год, невзирая на все укробезумия, ездил с дочерью в Крым давать ежегодные концерты на улице в Бахчисарае.

Когда правосеки нападали на Русские православные храмы в Тернопольской области, Жданкин был вместе с людьми: и пел, и защищал. Он смог остаться человеком, горячо любящим и свою малую Родину, и её традицию, и большое Отечество — Русь… Все выходки националистов и попытки выжить его с Западной Украины он отсекал, говорил, что тут его дом и что он чихал на “нациков”. И вообще “надо бояться Бога, а не человеков”».

Элина Жгутова, член общественной палаты РФ:

«В той, “новой Украине”, он постоянно жил под прицелом. Он был преисполнен любви к России, а это не могло остаться незамеченным украинскими русофобами. Василий был всегда готов к встрече с вечностью».

Протоиерей Андрей Логвинов, (Кострома):

«Василий приезжал к нам в Кострому раз пятнадцать или двадцать. Причём если мы сначала принимали его с любовью к украинским народным песням, колядкам, которые он тогда по большей части пел, то последние два года он исполнял исключительно исповеднические песни.

Так мощно раньше он никогда не пел!

После “Покаянного гимна Украины” зал встал. Та боль, с которой он пел о своей Родине, просто потрясла всех... Или “И день придёт…”, или “За Веру, Царя и Отечество” — это выстраданный зов его души, его завет, оставленный нам!

Он совершил действительно подвиг. Господь одарил его гигантским талантом, и он его многократно преумножил. У него был не просто музыкальный слух и голос, а именно мощный зов, глас православного народа. Причём он подчинил свою волю — Божией. Через послушание старцу следовал тому узкому пути, на который его наставили: за границу не ездить, от России не отдаляться, на эстрадную сцену не выходить.

Вот ведь как получилось — на 100-летие убиения Царской Семьи Василий опоздал на самолёт в Екатеринбург и вместо этого прилетел к нам в Кострому. Он произвел на всех огромное впечатление, зрители очень прониклись его песнями.

Хоронили его два архиерея и 18 священников. Владыка Феодосий сказал, что при отпевании на лице Василия была явная улыбка.

Поминаем его и верим, что Господь сподобил Своего верного раба Царствия Небесного!»

Приведём из разных источников несколько слов самого Василия Жданкина о себе и своих взглядах – как ответы на наши вопросы, которые не пришлось задать…

Как началось переосознание ценностей

«После “Червоной руты” я объехал 22 страны и в конце концов сделал однозначный вывод, что нам там делать нечего. Нужно жить и работать здесь, для своего народа, потому что в большинстве стран наше народное искусство воспринимают как экзотичного зверя в зоопарке».

О Церкви и взглядах на жизнь

«Придя в Церковь, я оставил шоу-бизнес. Это в корне изменило мое отношение к жизни, к людям, к тому, что я делаю. Это дало возможность другими глазами посмотреть на себя и своё творчество. Его предназначение в том, чтобы примирить два единых народа, которые на данный момент в ссоре – русский и украинский».

+ + +

Святые с нами.

Преподобномученик Парфений Кизилташский

«Монастырский вестник».

Прмч. Парфений Кизилташский

«Бог дал нам духа не боязни, но силы и любви,

и самообладания».

(2 Тим. 1, 7).

4 сентября 1866 года, был зверски убит и растерзан крымскими татарами игумен Парфений, настоятель Кизильташского монастыря, близ г. Судак.

Игумен Парфений родился в 1815 г. в "мещанском городе Елисаветграде", как это было записано в его послужном списке. Там же окончив курс духовного училища, 15 мая 1840 г. поступил послушником в Введенский монастырь в Петербургской губернии Новоладогского уезда.

Через два года был переведён в Херсонский архиерейский дом, где исполнял должность казначея. 23 декабря 1845 г., утвердившись в своём жизненном выборе, он принял монашеский постриг и вскоре, 8 апреля 1846 г., был рукоположен в иеромонахи.

С июля 1848 г. отец Парфений - благочинный Корсунского монастыря, позже снова в Херсонском архиерейском доме - эконом. Через два года поступил в число заштатных иеромонахов Балаклавского Георгиевского монастыря.

30 марта 1852 г. о. Парфений был отправлен для исполнения треб в Тегинское укрепление черноморской береговой охраны, где отличился своим инженерным талантом. В августе 1852 г. он предложил "легчайший способ поднятия затонувших грузов", чем заинтересовал князя Воронцова.

После чего специальной комиссией это изобретение было одобрено и "предписано устраивать подобные машины для портовых надобностей".

В 1855 г. о. Парфений был помощником благочинного, и, когда с 28 февраля по 4 марта пять неприятельских судов обстреливали Новороссийск, он перед лицом смертельной опасности неотлучно исповедовал и причащал раненых и отпевал погибших воинов, за что был награждён наперсным крестом на Георгиевской ленте.

После увольнения, о. Парфений живёт в Одесском Успенском монастыре.

20 марта 1857 г. за личное мужество во время военных действий и незаурядные изобретения о. Парфений был награждён наперсным крестом от Святейшего Синода, а 7 апреля произведён в игумены с назначением в Ферапонтьеву Дунаевскую пустынь.

20 августа 1858 г. игумен Парфений был назначен настоятелем Кизилташской киновии в Крыму.

С присущей ему энергией и талантом, и ревностью о славе Божией, он стал устраивать и преображать древнюю обитель. Все современники отмечали его удивительные и разнообразные способности, организаторский и хозяйственно-административный талант, неиссякаемую творческую энергию, благодаря которой ему удалось сделать то, что за всю историю монастыря никому более не удавалось. Из разрухи и нищеты, без посторонней помощи (и даже сочувствия), при фактической неграмотности насельников киновии, он смог добиться результатов, заставивших ценить и уважать игумена во всей округе, прислушиваться к его советам, искать его общества.

Кизильташский монастырь.

Мужественный и бодрый, пребывая в постоянной молитве, он не был подавлен неприглядной обстановкой полной неустроенности, а господствовал над нею. Там, где безвременно гибнет или безвестно чахнет посредственный или слабохарактерный человек, игумен Парфений был победителем и устроителем.

Аскет и подвижник, он влиял на пасомых собственным примером. С решительной настойчивостью, не только в монастыре, но и в округе игумен Парфений поднимал до себя всех, не соглашаясь ни с какой безнравственностью и низостью. Его, безкорыстного, по-отцовски заботливого, любили все. Духовный авторитет игумена неуклонно рос и укреплялся, становясь духовно-нравственным ориентиром для окружающих. Малейшее событие в жизни пасомых находило отклик в его пастырском сердце, освящалось его молитвой и согревалось любовью.

По выражению апостола, он был "всем для всех". С молитвой на устах игумен работал от зари до зари, горсть монахов подражала ему.

Будучи безсребреником, он запрещал братии просить подаяние, и рабочих нанимать было не на что. В Кизилташской киновии до игумена Парфения была только пещера с целебным источником да две-три плетеные мазанки. Его трудами были проложены дороги, разбиты сады и виноградники. Из пещерки в скале вырос целый скит с двумя гостиницами и каменной церковью. Богомольцы хлынули в Кизилташскую киновию.

Но были и скорби. С 1863 г. начались первые, ставшие роковыми, столкновения с местными татарами, которые без зазрения совести вырубали лес и выпасали скот на монастырской земле. Объясниться с ними отцу Парфению не удалось ни на бытовом, ни на административном уровне.

Не имея сил разорвать круговую поруку и бюрократический формализм на месте, он обратился к начальнику Таврической губернии Солнцеву, но безуспешно. Удостоверившись в безнаказанности, татары продолжали бесчинствовать и воровать.

Со временем, утратив чувство опасности и вины, татары стали пользоваться монастырским добром как своим собственным. Как-то, застав татар на воровстве в очередной раз, игумен был жестоко избит.

Накопившиеся за несколько лет противоречия разрешились внезапно. Громом среди ясного неба было для консисторского начальства письмо рясофорных монахов Симеона и Афанасия. В нём сообщалось, что 21 августа, в воскресенье, игумен отправился в Судак по своим надобностям. На следующий день, в три часа пополудни, он выехал обратно, чтобы успеть к службе Отдания Успения, однако в монастыре так и не появился. Иноки посылали людей в Судак, но игумена не нашли. Два дня богомольцы ожидали отца Парфения, но так и разошлись не дождавшись.

Дело приобретало настолько серьёзный оборот, что сам губернатор взял его под свой контроль. В самовольное исчезновение игумена никто не верил. Он был слишком аккуратен и педантичен в выполнении своих обязанностей.

Для розыска следов пропавшего игумена высылались команды по 200 человек крестьян из окрестных деревень. Прочесывали дорогу, лес, горы, но эти усилия ничего не дали. Казалось, игумен исчез безследно.

В силу особой важности происшедшего губернским начальством было предложено, для раскрытия преступления 16 сентября, из Симферополя был командирован талантливый следователь Охочинский. Благодаря его усилиям дело стало проясняться. Именно ему удалось во всех подробностях выяснить детали последних дней жизни Кизилташского настоятеля и выявить злодеев.

Не желая более терпеть свидетеля и обличителя своих преступлений, четверо татар, один из них был софта (ученый, готовящийся стать муллой), решились убить игумена. Устроив засаду возле дороги, они поджидали его несколько дней. Злодеяние совершилось, когда священник 4 сентября, в канун отдания Успения, возвращался верхом из Судака в монастырь, торопясь к службе.

В своём отчете капитан Охочинский писал:

"Находя показания Якуба слишком подозрительными, я потребовал его к допросу, объяснив ему всю важность дела, неосновательное его показание и падаемое на него подозрение. Удалось уговорить Якуба показать всё, что ему известно об убийстве игумена. Якуб просил зашиты от татарского общества, которое убьёт его, если он скажет правду.

Он объяснил следующее:

Когда он шёл искать пару волов в лес по дороге к Кизилташской киновии, он услышал один выстрел и вслед за ним ещё два, думая, что кто-то из охотников убил дикую козу, он по дороге пошёл далее; пройдя с четверть версты в гору, он увидел на дороге кровь и потом следы. Что-то волокли с дороги в левую сторону на боковую лесную дорогу. Пройдя более 100 шагов, он увидел лежащего на груди сбоку дороги убитого игумена.

Приказчик Стевена татарин Соит Амет Есмерали осматривал карманы убитого, татарин села Таракташ Емир Усеин Абдураман оглу держал лошадь игумена. Приказчик же девицы Стевен, родственник двух первых татар Сеит Ибраим Амет оглу показался сзади его, Якуба, и закричал: "Что вы не стреляете в него?!" Двое из означенных татар с ружьями подошли к Якубу с намерением застрелить его, сказав: "Зачем он пришёл сюда?" Якуб упал на колени, прося пощады, клялся им женою, детьми. Говорил, что пришёл чисто случайно, ища волов, и что он никому не расскажет, если бы помиловали его.

Затем преступники подняли игумена, перевалили через лошадь и пошли дальше в лес, в горы. Один вёл лошадь, другой держал игумена за ноги, Якубу приказали идти за хвостом лошади, а третий с ружьём шёл за Якубом. Когда переваливали игумена на лошадь, Якуб видел рану на правой стороне груди навылет, на левой стороне груди только кровь.

Пройдя версты полторы, злодеи остановились в котловане, сбросили игумена на землю и стали думать, что делать с лошадью. Вначале хотели отвести её в Мордвинский лес, но потом решили убить её. Набрав сухого хвороста (Якуб, моля о пощаде, по татарскому обычаю в знак вечного молчания ел землю, давая мусульманские клятвы, и поневоле сделался сообщником дальнейших действий. Его заставили собирать валежник и делать костёр). Зажгли костёр и положили убитого игумена на огонь в одежде, как он был. На нём был атласный кафтан, фетровая шляпа и башлык. Это было перед заходом солнца. Возле огня просидели до полуночи.

Все время, пока сжигали убитого (с 18 до 2.00 ночи), держались на расстоянии и только поддерживали огонь. Иногда переворачивали труп и разбивали кости дрючьями.

Через некоторое время вернулся Сеит Амет и сказал, что лошадь вначале застрелил, потом, дорезав, спрятал, забросав лишайником и тутом.

В это время Якуб слышал разговоры: Сеит Ибраим удивлялся, что при игумене не оказалось денег (в тот день в Судаке он действительно получил какой-то денежный перевод). Раскрыв бумажник, он нашёл только мелкие серебряные монеты и передал его Сеит Амету. Затем обратился ещё раз к Якубу с вопросом: "Как ты сюда попал? Ведь ты повёз хворост в деревню?"

Видя, что тело игумена сгорело, злодеи, набросав ещё хворосту и не потушив огни, отправились домой вместе с Якубом; в Таракташ возвратились около двух часов ночи. Не доходя до деревни, Якуба заставили ещё раз повторить клятву и под угрозой смерти не говорить никому о совершённом убийстве.

После этого показания я сделал немедленное постановление арестовать указанных Якубом трёх татар…

… По разобрании камней и раскопав золу, было найдено много небольших обгоревших костей, два сустава от пальцев и несколько зубных корней. Все найденные кости я собрал и тщательно уложил в вате в коробку. (Оставшиеся после костра золу и пепел исследовала специальная комиссия и показала, что кости — раздроблены насильственно.)

Надо предположить, что злодеи имели много времени для сокрытия следов своего преступления, все большие оставшиеся кости куда-нибудь вывезены…

Составленное мною дознание на 14 листах, две коробки с костями убитого игумена при сем Вашему Превосходительству представляю.

Капитан Охочинский

5 окт. 1866 г."

15 ноября пришло распоряжение отслужить заупокойную литургию и в чёрном облачении торжественно проводить гроб убиенного игумена на место захоронения. Мощи мученика были бережно собраны и торжественно погребены по благословению епископа Таврического Алексия собором духовенства недалеко от монастыря 2 декабря 1866 г.

По приговору военно-полевого суда трое из главных обвиняемых были приговорены к смертной казни.

Трудами помещицы Рудневой, на деньги почитателей игумена был построен памятник. Новая власть врагов Православия уничтожила величественные, беломраморные памятник и крест. В 90-х годах, при восстановлении монастыря, место гибели святого мученика снова облагородили.

Памятный крест на месте злодейского убийства, мученической гибели игумена Парфения.

На этом, казалось, должна бы закончиться печальная история предумышленного убийства иноверцами. Но, как это часто бывает, разоблачённое зло находит спасение во лжи.

Показателем живучести этих фантазий является и вышедший в 1935 г. роман иудея А. Б. Дермана "Дело игумена Парфения". В нём каждый исторический факт подан таким образом, что в результате получилась настолько органичная ложь, что опровергнуть её можно лишь с привлечением архивных документов.

Внучатый племянник главного заговорщика Сеит Амета, в свою очередь вдохновлённый романом Дермана и местными легендами, при поддержке татарских национал-радикалов, вопреки существующим законам, 18 мая 1998 г. установил памятник убийцам игумена Парфения как мусульманским мученикам и национальным героям.

Казнённых за совершение уголовного преступления — убийство священнослужителя, кому-то выгодно представить невинными жертвами, «мучениками» царского времени.

Для нас же жизнь и мученическая смерть игумена Парфения, настоятеля Кизилташской киновии, подвижника и великого труженика — пример высокого служения своему христианскому долгу. Память о нём навсегда останется в сердцах творящих добро.

Архиерейский собор Русской Православной Церкви в августе 2000 г. причислил игумена Парфения к лику святых и тем самым призвал его к новому служению уже в качестве небесного человека. Память преподобномученика празднуется 22 августа/4 сентября.

monasterium.ru

+ + +

Священник Виктор Кузнецов

«Мученики нашего времени»

«Мученики и Исповедники»

Сентябрь. Часть 1-я

Заказы о пересылке книг священника Виктора Кузнецова по почте принимаются по телефонам: 8 800 200 84 85 (Звонок безплатный по России) — издат. «Зёрна», 8 (964) 583-08-11 – маг. «Кириллица».

Сегодня, 11:25 Просмотров: 26