«Русский народ еще не теряет своей чистой веры»Древне-Русская, Православно-Христианская образованность, лежавшая в основании всего общественного и частного быта России, заложившая особенный склад Русского ума, стремящегося ко внутренней цельности мышления, и создавшая особенный характер коренных Русских нравов, проникнутых постоянною памятью об отношении всего временного к вечному и человеческого к Божественному,—эта образованность, которой следы до сих пор еще сохраняются в народе, была остановлена в своем развитии прежде, чем могла принести прочный плод в жизни или даже обнаружить свое процветание в разуме. На повер ![]() Чья вина была в том, что древне-Русская образованность не могла развиться и господствовать над образованностью Запада?—Вина ли внешних исторических обстоятельств, или внутреннего ослабления духовной жизни Русского человека? Решение этого вопроса не касается нашего предмета. Заметим только, что характер просвещения, стремящегося ко внутренней, духовной цельности, тем отличается от просвещения логического, или чувственно-опытного, или вообще основанного на развитии распавшихся сил разума, что последнее, не имея существенного отношения к нравственному настроению человека, не возвышается и не упадает от его внутренней высоты или низости, но, быв однажды приобретено, остается навсегда его собственностью, независимо от настроения его духа. Просвещение духовное, напротив того, есть знание живое: оно приобретается по мере внутреннего стремления к нравственной высоте и цельности, и исчезает вместе с этим стремлением, оставляя в уме одну наружность своей формы. Его можно погасить в себе, если не поддерживать постоянно того огня, которым оно загорелось. По этой причине, кажется, нельзя не предположить, что хотя сильные внешние причины, очевидно, противились развитию самобытной Русской образованности, однако же упадок ее совершился и не без внутренней вины Русского человека. Стремление к внешней формальности, которое мы замечаем в Русских раскольниках, дает повод думать, что в первоначальном направлении Русской образованности произошло некоторое ослабление еще гораздо прежде Петровского переворота. Когда же мы вспомним, что в конце 15-го и в начале 16-го века были сильные партии между представителями тогдашней образованности России, которые начали смешивать Христианское с Византийским, и по Византийской форме хотели определить общественную жизнь России, еще искавшую тогда своего равновесия; то мы поймем, что в это самое время и, может быть, в этом самом стремлении и начинался упадок Русской образованности. Ибо действительно, как скоро Византийские законы стали вмешиваться в дело Русской общественной жизни, и для грядущего России начали брать образцы из прошедшего порядка Восточно-Римской Империи; то в этом движении ума уже была решена судьба Русской коренной образованности. Подчинив развитие общества чужой форме, Русский человек тем самым лишил себя возможности живого и правильного возрастания в самобытном просвещении, и хотя сохранил святую истину в чистом и неискаженном виде, но стеснил свободное в ней развитие ума и тем подвергся сначала невежеству, потом, вследствие невежества, подчинился непреодолимому влиянию чужой образованности. Хотя просвещение иноземное принадлежит почти исключительно высшему, так называемому, образованному классу Русского народа, а первобытное просвещение России хранится, не развиваясь, в нравах, обычаях и внутреннем складе ума, так называемого, простого народа,—однако ж, противоречие этих двух просвещений отзывается равно вредными последствиями на оба класса. Ни тут, ни там, нет ничего цельного, однородного. Ни иноземная образованность не может принести даже тех плодов, какие она приносит в других странах, ибо не находить для себя корня в земле; ни коренная образованность не может сохранять своего значения, потому что вся внешняя жизнь проникнута другим смыслом. В нравственном отношении такое противоречие еще вреднее, чем в умственном, и большая часть пороков Русского человека, которые приписываются разным случайным причинам, происходят единственно от этого основного разногласия Русской жизни. ![]() Здесь коснулись мы такого предмета, о котором едва ли может говорить равнодушно человек, сколько-нибудь любящий свое отечество. Ибо если есть какое зло в России, если есть какое либо неустройство в ее общественных отношениях, если есть вообще причины страдать Русскому человеку, то все они первым корнем своим имеют неуважение к святости правды. Киреевский И.В. Отрывки
|
4 декабря 2020
Просмотров: 6 014