Христианский философ, автор выдающихся трудов в отечественном богословии, испытавший гонения и тяжкие труды и муки тюрем и лагерей, премного возлюбленный Господом и оклеветанный сатаной, написавший руководство в делании молитвы Иисусовой и акафист Царице Небесной «Афонской» — архиепископ Антоний (Михайловский).

«Это и есть спасительная тайна всех святых, которой они спаслись» — пишет владыка Антоний и заключает: «Для всех желающих спасения остался один путь — внутренний. Нам можно спасаться среди мира умнымжитием — беречь свой ум, т.е. занимать его непрестанной молитвой. Вот это единственный путь для нас, доступный и открытый, да и по времени. Все другие пути для нас закрыты».

архиеп. Антоний Михайловский.

«Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство»

(Лк. 12, 32)

Его душеполезные писания искажались и издавались под чужими именами.

Архиепископ Антоний жил в период великого отступления от веры в Бога в Земле Русской. Он был жесточайшим образом гоним в годы богоборческой власти, которая пыталась уничтожить не только его, но и все сведения о нём, распространяя самую изощрённую клевету. По этим причинам о его жизни сведений сохранилось мало.

Кроме того, он не писал мемуаров, не вёл дневника, а на вопросы духовных чад о его жизни отвечал: «Епископу не положено о себе рассказывать». Только иногда, в случае крайней необходимости или в качестве личного примера, кратко рассказывал или в письмах писал о своей жизни.

«Мы неизвестны, но нас узнают». (2 Кор. 6, 9).

Известно, что архиепископ Антоний, в миру Иоанн Ильич Михайловский, родом из благочестивой семьи псаломщика Орловской губернии. Родился он 23 августа (старого стиля, 5 сентября нового ст.) 1889 года, на отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы, в Святом Граде Иерусалиме, куда его мать, будучи непраздной, совершила паломничество. Крестился он, как и Господь наш Иисус Христос, в водах Иорданских, а имя принял в честь Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. И было сказано прозорливым старцем его матери на крещении, что её младенец будет великим подвижником и защитником Православия. «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем» (Лк. 2, 40).

С младенчества всем сердцем желал он пострадать за Христа. Очень рано научился читать и, читая житие пророка Исайи, которого перепилили деревянной пилой, он возгорелся душой так же пострадать и умереть мученически за имя Христово и молился со слезами, прося об этом. И увидел сон, где его пилили той же пилой, но не перепилили. Сон повторялся трижды, каждую ночь. Это был прообраз его будущей мученической жизни. «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое, словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение: ибо вы вкусили, что благ Господь». (1 Петр. 2, 2 — 3).

В детстве собирал иконочки мучеников и делал альбомы, составлял из них Минею. Он как-то сказал своим духовным чадам: «Ни разу я не зароптал, не усомнился в Промысле Божием о необходимости моих страданий». Переноси страдания, как добрый воин Христа (2 Тим. 2, 3).

Промышлением Божиим он восьми лет от роду чудным образом он пришёл в Введенскую Оптину Пустынь, которая к тому времени приобрела всероссийскую славу. Там Господь даровал ему великого светильника, опытного наставника в лице скитоначальника и общего братского духовника обители преподобного Иосифа (Литовкина; 1837 — 1911), любимым занятием которого было делание Иисусовой молитвы, а неразлучной книгой — «Добротолюбие», что тот привил и своему ученику.

Старец Иосиф Оптинский учил: Начинать с молитвы Иисусовой, произносимой устно, непременно по чёткам, в определённом количестве. Если и не достигнешь совершенства молитвы, то хорошо и то, если скончаешься на пути к ней».

По благословению своего старца-наставника отрок Иоанн целый год жил в Иоанно-Предтеченском скиту Оптиной Пустыни, в «хибарке» преподобного Амвросия (Гренкова; 1812 - 1891), а затем, как послушник скита, был направлен на учебу в Киев.

В Киеве подвизался в Златоверхо-Михайловском монастыре. Учился в Духовной Семинарии. Его родители жили бедно, каникулы проводил в качестве домашнего учителя.

В 1901 году отрок Иоанн, как послушник Оптинских старцев и при их помощи, совершил паломничество на Святую Землю.

Своих родителей, братьев и сестриц и прочих родных он не видел с 12 лет и до глубокой старости. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19,29).

В 1906 году, после окончании Семинарии, Иоанн Михайловский подал просьбу получить вид на женитьбу. Богатые родители его невесты Татьяны отказали бедному Иоанну. В конце этого же года он, избрав путь полного целомудрия, принимает иночество. В день пострига его невеста Татьяна была на балу. От пламени свечи загорелось её платье, и она сгорела.

В светлую память своей невесты, и утешение скорби её родителей, инок Антоний пишет своё сочинение «День за днём», которое, не указывая своего авторства, издает небольшим тиражам в Санкт-Петербурге в 1909 году.

В 1908 году инок Антоний, видя своё призвание к философии и богословию, поступает вольнослушателем в Императорскую Киевскую Духовную Академию. В годы учёбы он трудился в издательстве, принимал участие в издании духовных книг и журналов.

Окончив Академию со степенью магистра богословия, инок Антоний Михайловский отдельной книгой издает основную, четвёртую, главу своей диссертации «Спасение».

Его магистерская диссертация спустя несколько десятилетий была искажена и издана под чужим именем, а затем неоднократно переиздавалась.

В 1914 году, вскоре после учебы, началась Первая мировая война, и он добровольно «пошёл страдать с народом в действующей армии». За боевые заслуги был произведён в офицеры и пожалован чином поручика. Коноводом у него был бывший семинарист Иосиф Джугашвили, которого за революционные взгляды исключили из Семинарии. За военные подвиги поручик Михайловский был награждён орденом равноапостольного князя Владимира, который давал потомственное дворянство.

Владыка вспоминал о войне, что, возвращаясь из боя, он снимал с себя папаху и когда встряхивал её, то на пол иногда сыпались пули. В одном из боёв его тяжело ранили. Помощью Божией рана зажила, но по состоянию здоровья он вынужден был уйти в отставку.

Затем служил миссионером в Китае, Турции, Румынии, Прибалтике. Языки этих государств знал в совершенстве.

Однажды в Турции, среди гор, на миссионеров напал вооружённый отряд турков. Все были убиты, а он бросился от погони в пропасть и чудом остался жив, повиснув на ветке дерева. Вернувшись к своим, от усталости уснул и во сне увидел святую, которая сказала, что Бог сохранил ему жизнь по её молитве.

В Оптиной, при входе в скит, ему навстречу вышел преподобный Нектарий (Тихонов) с образом равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, и в ней он узнал свою спасительницу. Её икону он хранил как одну из самых дорогих.

Он имел ответственные поручения от святого Патриарха Тихона. Однажды по благословению Его Святейшества надо было ехать в один губернский город на диспут с обновленцами, но по дороге его арестовали и задержали на две недели. По освобождении он приехал в этот город и узнал, что всех верных православных христиан на этом диспуте арестовали и расстреляли. Эту историю из своей жизни Владыка приводил как живой пример Божьего Промысла.

Затем миссионерствовал по всей России. Благодатью Божией обращал многих из сектантства и безбожия в Православие. Ему дано было право во всех храмах служить и произносить проповеди, выступать на диспутах с сектантами и безбожниками. За разложение и провал обновленчества ему угрожали страшными наказаниями.

На одном из диспутов ему предложили доказать бытие Бога в нескольких словах, на что он ответил, что докажет в двух словах. Входят в большой зал, в нём много народа, он обращается ко всем и громко говорит: «Христос Воскресе!» Все присутствующие в зале громогласно ответили: «Воистину Воскресе!» Владыка улыбнулся и сказал: «Вот и доказал».

Монашеский постриг он принял по благословению Патриарха Тихона в церкви святого мученика Трифона. При постриге был наречен в честь преподобного Антония Великого, основателя пустынножительства и отца монашества. Однажды с грустью сказал: «Преподобный Антоний Великий начинал монашество, а я его заканчиваю».

В годину гонений на святую Православную Церковь, он вернулся на родину в Орловщину, и принял священный сан, и пострадал за дело Христово. В 1919 г. в Брянском кафедральном соборе был рукоположен в диакона и священника. Собор был разделён на две половины: в одной служили раскольники обновленцы во главе с архиепископом, в другой — иеромонах Антоний. Его половина храма всегда была полна народа, а к обновленцам никто не ходил. Однажды во время службы началась гроза. Вдруг молния ударила в обновленческую часть, и она загорелась. Приезжают пожарные, милиция. Он с амвона обращается к людям: «Не тушите ту половину собора, она сгорит, а эта останется». Милиционеры угрожали ему расстрелом, но его пророчество сбылось — та половина сгорела, а в этой только доски затлели, и пожар прекратился.

Служил в Брянске ежедневно и из собора не выходил. Его пытались застрелить во время службы, но как только начинали целиться, он осенял себя крестным знамением, и рука с оружием опускалась. Позже сам убийца пришёл к нему с покаянием и просил прощения.

Однажды к нему в собор приехал видный политический деятель, работавший в одном отделе с Крупской, пастырь баптистов, Тихон Голынский. Он принёс с собой три тетради, которые написал в утверждение своего суеверия. При первой встрече иеромонах Антоний сказал:

— Что, Тихон, три тетради принёс? — и своей прозорливостью обратил его к Православию.

Тихон Голынский оставил своё суеверие и стал верным духовным чадом отца Антония, закончив земную жизнь мучеником.

В 1923 году, после освобождения Патриарха Тихона из-под ареста, иеромонах Антоний был приглашён к нему на приём в Москву. Патриарх благословил его окормлять тех, кто, боясь обновленчества, не шёл в храмы. Он был благословлён возглавить подполье Русской Православной Церкви и этот крест нёс всю свою мученическую жизнь. Вот почему в будущем, когда не было возможности из-за гонений служить официально в храме, архиепископ Антоний, постоянно разъезжая, служил в домах таких людей, и они приезжали к нему. Жертвуя собой, он сохранял этих людей для Церкви, не давая им отпасть от Православия.

В начале 1930-х годов его арест был неминуем. Рабочие, рискуя своей жизнью, охраняли своего доброго пастыря и не позволяли богоборческим властям арестовать его. Кровопролитие было неизбежно. И он по влечению Духа, тайно ночью уходит в тюрьму, зная, что узы и скорби ждут его. Но он ни на что не взирает. И не дорожит своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще своё и служение, которое он принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией (Деян. 20, 22 — 24). Его приговаривают к расстрелу.

Об этом узнаёт Тихон Голынский, он приходит в тюрьму и убеждает будущего владыку ради интересов Церкви благословить его на мученический подвиг — пойти на расстрел вместо него. Они долго молились, и им была открыта воля Божия, её они и исполнили. Тихон отдал свои документы и одежду отцу Антонию, и тот ушёл из тюрьмы, а он в ней остался. Вскоре Тихон был расстрелян. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13).

Так Михайловский был спасён и стал Голынским. Служил настоятелем в с. Фошня Брянской области. «Его вновь приговорили к расстрелу, но он не состоялся из-за того, что ответственный работник уничтожил материалы дела». При следующем аресте его вновь приговорили к расстрелу, но «следователь спешил с оформлением материалов и взял дело в театр, а когда выходил из него, то был убит вырвавшимся из клетки зверем. Клетку со зверем поставили на центральную площадь города и заключили в неё отца Антония, повесив на клетку надпись “Враг народа”, но зверь его не тронул».

Иеромонах Антоний взял под свою опеку семью Тихона Голынского: больную жену и малолетних детей, которые считали его своим отцом. Он относился к детям как к своим родным и воспитывал их в благочестии. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас (Ин. 15, 12). Через несколько лет Антонина Алексеевна, жена Тихона, тяжело перенеся смерть мужа и обрушившиеся на их семью скорби и гонения, умрёт от туберкулеза и будет похоронена отцом Антонием, а детей, после его ареста, заберут её родственники. Хотящий благочестив жити о Христе Иисусе гонимы будут (2 Тим. 3, 12).

Гонители, узнав, что отец Антоний жив и вместо него расстрелян Тихон Голынский, снова арестовали его, заявив, что теперь он будет Тихон Голынский-Михайловский. В протоколе допроса они вписали биографические данные Голынского, и это повторялось по всем уголовным делам, которые возбуждались против него за его самоотверженное служение Русской Православной Церкви. Так богоборческая власть пыталась скрыть мученический подвиг Тихона Голынского и сделать будущего святителя безымянным. С этой целью тщательно зачищались государственные и церковные архивы, совершались подлоги.

«И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется». (Мф. 10, 22). С этого времени и началась путаница в биографии архиепископа Антония Михайловского, и по сей день многие считают его Голынским, Голынским-Михайловским, эсером, женатым, не имеющим духовного образования и со многими другими автобиографическими сведениями, которые не соответствуют действительности.

Владыка вспоминал о своём аресте: «Когда я занимал и исполнял почётную должность (настоятеля кафедрального собора), то многие человекоугодничали и хвалили, а когда по клевете за проповеди слова Божия по городу арестованного вели под стражей, то многие из этих же человекоугодников по внушению тёмных сил кричали: «Стоит ему — стоит!» А некоторые встречные женщины плакали и рыдали. Так же делали Господу Иисусу Христу. Думая, что Он будет мирским царём, прельстится человеческой славой, кричали: «Осанна в вышних!» А когда диавол не смог прельстить человеческой славой, кричали: «Распни, распни Его!..» А многие, особенно женщины, плакали и рыдали о Нем. Так поступали и со святыми Апостолами, со святыми женами и со святыми мучениками и мученицами».

Его вновь приговорили к расстрелу, но он не состоялся из-за того, что ответственный работник уничтожил материалы дела, а сам был убит случайным выстрелом из своего пистолета. О нём Владыка Антоний молился всю жизнь.

С новым следователем произошло вот что. Во время допроса он ударил отца Антония по щеке. Следователя тут же сковало, и он не мог разогнуться, сидит весь скорченный. Потом говорит: «Отец, помолись, я не могу разогнуться». Тот спрашивает его: «Сын мой, за что меня бьёшь?» Затем встал на колени, начал молиться — и следователь разогнулся. Любите врагов ваших; благотворите ненавидящим вас; благословляйте проклинающих вас и молитесь за обидящих вас (Лк. 6, 27). Чем закончился этот допрос, владыка не рассказывал, но вскоре он вышел на свободу.

Через некоторое время его снова арестовывают и в третий раз приговаривают к расстрелу, но и тот не состоялся. Следователь спешил с оформлением материалов и взял дело в театр, а когда выходил из него, то был убит вырвавшимся из клетки зверем, который разорвал его и «Дело» в клочья. Клетку со зверем поставили на центральную площадь города и заключили в неё отца Антония, повесив на клетку надпись «Враг народа». Зверь его не тронул. «Тогда будут предавать вас на мучения, и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми за имя Мое». (Мф. 24, 9).

Затем его перевели в одиночную камеру и почти год подвергали нечеловеческим пыткам через насильственное лишение сна, еды и питья. Следили в дверной глазок и не позволяли ни сесть, ни лечь. Спасло то, что он, читая Иисусову молитву, научился спать на ходу, двигаясь по камере. Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Второзак. 8, 3). После этой пытки и освобождения он, почерневший и сильно иссохший, но твёрдый Духом Святым.

В 1935 году в Смоленском соборе, на праздник перенесения мощей святителя и чудотворца Николая, будущий владыка был возведён в сан архимандрита архиепископом Серафимом (Остроумовым). Из-за гонений архимандрит Антоний для совершения богослужений встречался со своими духовными чадами вне города, в лесу.

В конце 1930-х годов, в Смоленске он был снова арестован и отбывал пятилетний срок в Северном крае, в Ухтпечлаге, где Бог даровал ему радостную встречу с его преподавателем по учебе в Киевской Академии, священномучеником митрополитом Одесским Анатолием (Грисюком; 1888- 1938). Здесь же, в лагере, расположенном в Княж-Погосте, в 1937 году, на праздник Сретения Господня, состоялась его хиротония в архиерейский сан.

Об этом времени архиепископ Антоний вспоминал в одном из писем: «Я был в штрафном лагере, и решили злые люди сломать мне руку, чтоб я не мог священнодействовать, что и другим делали. Поздно вечером пришли два коменданта в барак. Потащили меня в овраг и начали очень болезненно ломать руку. Была боль ужасная. Я стал кричать во весь голос: «Господи. Спаси меня! Ты сказал: Кость Его да не сокрушится». В это время мимо проходил верующий врач, услышал крик, выстрелил на крик. Они разбежались. Так Господь сохранил мою руку для священнодействия».

В лагере Владыке пришлось работать на лесоповале и на других тяжёлых работах. Его неоднократно пытались отравить, подсыпая в пищу яд, что делали многим священнослужителям.

Какой только грех не творился там, а владыка станет в уголок и молится всю ночь. Спать не ложился. Один уголовник по замыслу сатанинскому возненавидел его за это и, решившись на убийство, бросился на него в ночь под Рождество, но сам был убит другим заключённым, который защитил владыку.

Архиепископа Антония пытались заморозить, закрыв в сильный мороз на несколько дней, но непрестанная Иисусова молитва, движимая Духом Святым, согревала его и ему "не было холодно". Господь промыслительно хранил его как Свой избранный сосуд для спасения многих православных христиан.

В тюрьме он всячески утешал страждущих заключённых: крестил, исповедовал, причащал, разъяснял всё. Ему жаловались о невыносимости условий, и он в молитве просил Бога увеличить его страдания, а им уменьшить. За то, что он в тюрьме был опорой для заключённых, ему дали дополнительный срок заключения.

Однажды к владыке Антонию обратились двадцать заключённых, которые были осуждены за веру. Им запрещали молиться, заставляли работать в церковные праздники и они просили его благословения умереть за Христа. Владыка спросил их, а готовы ли они к этому, они ответили: «По милости Божией и Вашими святыми молитвами». Он сказал им: «Тогда готовьтесь, я буду молиться за вас». Вскоре их расстреляли.

В 1945 г. архиепископ Антоний, будучи в заключении, и бывшие с ним иереи, не поминавшие митрополита Сергия, узнали об избрании Патриарха Алексия, признанного всеми Вселенскими Патриархами. Они обсуждали создавшееся положение. Согласно решили, что так как кроме Патриарха Алексия, признанного всеми Вселенскими Патриархами, теперь нет иного законного Первоиерарха Русской Поместной Церкви, то им должно возносить на молитвах имя Алексия как Патриарха, что Владыка и делал неопустительно с того дня.

Архиепископ Антоний убеждал своих духовных чад идти в храмы. Он разъяснял: «Всё что в деятельности Патриарха и патриархии смущает и соблазняет ревностного христианина, все это остаётся на совести Патриарха, и он за это даст отчёт Богу. А из-за смущающего и соблазняющего, что иногда может быть и не совсем таким, каким нам кажется, — только из-за этого лишать себя благодати Святых Таинств — не нужно. Не отделяться, а будем усердно молить Бога о том, чтобы умудрил и помог Патриарху Алексию и всем у кормила церковного сущим право править слово истины, и чтобы нас всех Господь наставил так поступать, чтобы совестью не кривить против единства церковного, не погрешать и соблазнов не ублажать».

В 1947 году, освободившись из заключения, после Пасхи, владыка Антоний приехал в город Балашов Саратовской области. Его приезд предсказала матушка Серафима-слепенькая, которая в своё время руководилась святыми Оптинскими старцами Амвросием и Анатолием (Потаповым). Обращались к ней за советом и священники, а их было тогда очень мало. Люди жаловались: «Такое трудное время — некуда пойти исповедаться, негде причаститься. Скоро Пасха, а нам не радость, а слёзы». Матушка Серафима ответила: «Молитесь, Господь пошлёт нам скоро не просто священника, а владыку, да такого, что он будет всех нас знать, как свои пять пальцев. Другому нужно много молиться, а ему Господь сразу всё открывает. Но сам он очень скрытный, тайный молитвенник». За ними была постоянная слежка.

10 февраля 1950 года в 19 часов, архиепископа Антония и его духовных чад арестовали. За ними следили два года, отслеживали все письма, и аресты были совершены во многих городах в одно и то же время, чтобы никто никого не предупредил.

Следственные органы сфабриковали уголовное дело и в своей безсильной злобе оклеветали владыку, указав в материалах дела, что якобы он выдал арестованных. Также клеветали и на его духовных чад, но он этой клевете не верил. На допросах ему вырывали волосы, но они по милости Божией и в старости были у него густые, красивые.

На очных ставках, когда следователь что-то писал, владыка Антоний шептал вроде бы про себя, но так, чтобы слышали его духовные чада: Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить. Следователь ругался: «Что ты там, старик, шепчешь? Замолчи». А он опять что-нибудь из Евангелия им читает, для подкрепления.

Обвинили его в агитации против существующей власти и, присвоив позорную кличку «врага народа», осудили на 25 лет тюрьмы.

Духовные чада, осуждённые к 10 годам, были благодарны Богу, что страдали вместе с владыкой Антонием.

Отбывал он наказание в Мордовии, в Потьминских лагерях. В одном из своих писем он писал: «В штрафном лагере много умирало людей, и я тоже заболел. Ходить не смог, и был выброшен под нары, где подушку заменял снег. По промышлению Божию прибыл в наш лагерь иностранный профсоюз, вошли в наш барак и спросили: «Есть ли жалобы?» Им отвечали: «Человек умирает под нарами, и никому дела нет». Они вытащили меня из-под нар и на руках вынесли на машину и отправили в дальнюю больницу, где работали частные свободные врачи. И по промышлению Божию старушка доктор, дочь протоиерея, верующая, выходила меня и отправила в инвалидные командировки. Значит, было Божие промышление сохранить мою жизнь, а там умирали очень здоровые люди».

Будучи в тюрьме, он заключённых утешал и укреплял, убеждая безропотно переносить страдальческий крест свой, в чаянии наград и венцов небесных. В знак благодарности заключённые сделали ему из картона крест и панагию.

«Деревянной пилой пилили, как пророка Исайю» — такой образ владыка употреблял, когда вспоминал о том, что пришлось им пережить в те годы. Иногда только обмолвится о чём-нибудь, например, как он огорчался, что некоторые священники в лагерях не молились. Один протоиерей жаловался: «Как молиться? Книг нет, условий нет». А владыка на это отвечал: «Где стоишь — там и молись».

В местах лишения свободы как заключенный он провел около 25 лет.

Где бы святитель Антоний не находился, он всегда считал, что это — Божественное промышление. Если, делая добро, и страдая, терпите; сие угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его». (Петр. 2,20-21).

Когда владыка Антоний освобождался из тюрьмы, то почти все заключенные вышли его провожать. Тюремное начальство негодовало: «Вот какого мракобеса выпускаем. Он в тюрьме и за ним столько народа идёт, а что будет на свободе!?» Документы на освобождение задержали, сказав, что требуется его личная фотография, а фотографа в это время не было. К удивлению всех владыка представил необходимую фотографию, которую заранее хранил к этому моменту.

20 июня 1956 года архиепископ Антоний был освобождён из заключения по амнистии, его по состоянию здоровья актировала Высшая медицинская особая комиссия.

Служить в храмах, управляться с требами и многими церковными обязанностями, по болезни владыка Антоний не мог, здоровье у него было неважное. Относительно сведений о прохождении службы и прочего он писал непосредственно в Московскую Патриархию, а позже ездил в Москву лично. Патриарха Алексия, с которым он был знаком в молодости, в Москве не оказалось. Владыку принимал митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич). Вернувшись, Патриарх сожалел, что не встретился с владыкой Антонием, послал ему богослужебные книги и благословил, по его просьбе, служить в домашних условиях. Митрополит Николай стал верным другом владыки, приезжал к нему и всячески ему помогал.

Архиепископ Антоний, как освобождённый из мест заключения, должен был регулярно отмечаться в органах милиции по месту жительства.

В день ангела после заключения владыка вспоминал: «В этот день, в лютый мороз нас перегоняли из одной тюрьмы в другую. Люди падали на землю и замерзали», и он заплакал.

Владыке Антонию надлежало, согласно Божественному призыву, всю остальную жизнь провести в странствиях, не имея зде пребывающего града, но грядущего взыскуя (Евр. 13, 14), подобно Господу нашему Иисусу Христу, бывшему странником на земле и не имевшему, где приклонить голову.

Первое время Владыка проживал на Северном Кавказе в семье Ремизовых, в Верхне-Хостинском чайсовхозе, в двадцати километрах от Сочи. Эта семья взяла его из заключения «на поруки».

К владыке Антонию приезжали его многочисленные духовные чада. Один из них, иеромонах Сергий. Сам иеромонах жил в глухой деревне. К нему приходили верующие люди из ближайших деревень. Богоборческие власти угрожали расправой, а позже заперли его в доме и сожгли. Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф. 16, 24 — 25).

За владыкой непрестанно охотились богоборческие власти.

«Такова была на сие воля Божия, дабы он, как апостол, переходя из города в город, проповедовал Евангелие Христово, утверждая православных в вере, научая твердо держаться её, укрепляя сомневающихся и раскрывая трудные для понимания тайны премудрости Божией о спасении. И он был действительно истинным апостолом Христовым».

Эти слова из жития святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, по праву можно отнести и к богоугодной жизни владыки Антония. Все дни и ночи его протекали в молитвенном подвиге, богомыслии и писании богословских трудов. «Добротолюбие» всегда раскрытым лежало у него на столе.

В 1957 году он переезжает в Дрогобыч, Западная Украина. Здесь же владыка Антоний и пишет свой богословский труд «О молитве Иисусовой». Писал по ночам. Духовные чада переписывали для себя этот и другие его труды.

Делание молитвы Иисусовой — тайну спасения — владыка называет великим деланием из деланий. Он пишет: «Человеку нет ничего высшего, как умной молитвой беседовать всегда с вездесущим Богом, предстоять Богу умно и умолять Его о своих грехах.

Молитва Иисусова должна быть неотъемлемой сутью всего монашества, да и мирянам, и вообще всем, семейно живущим, её нужно читать, т.к. памятование Бога неотложно нужно всем».

Если мы, православные христиане, гонимы за имя Христово, то как несравнимо более гоним столько пострадавший архиепископ Антоний, безсовестно оболганный многими и всячески. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны; ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется (1 Петр. 4, 14).

В 1958 году владыка встречается с монахиней Антонией (Сухих), ставшей его верной помощницей.

На литургии владыка Антоний, всегда поминал Патриарха Московского и всея Руси. На вопросы своих духовных чад, почему он так делает, отвечал, что если он не будет поминать Патриарха, то он будет ересиарх. Верность Московскому Патриархату он сохранял в течение всей своей многострадальной жизни.

В 1966 году родители матушки Антонии купили дом в посёлке Буча. Там владыка обосновался и жил уже почти безвыездно. Они жили «домашним монастырём», который предсказал матушке Антонии преподобный Кукша в Почаеве в 1950-е годы.

Ежедневно владыка Антоний служил Литургию, принимал приезжавших к нему духовных чад. По праздникам у них в доме тайно собиралось до пятидесяти человек. Всю ночь шла исповедь. В 5 часов утра начиналась проскомидия.

Привозили ему много письменных исповедей и огромное количество записок на поминовение усопших. Служил он без сокращений, по монастырскому уставу. После службы говорил вдохновенные проповеди. Люди на службе не уставали, а уходили окрылённые, исполненные неизреченной благодати.

Вот часть его проповеди в 1970-м году: «Цель и смысл земной жизни — это подготовиться к жизни вечной, в Царствии Небесном через веру в Господа нашего Иисуса Христа, через соблюдение Его Евангельских заповедей.

Тайна жизни такова: что смерть для добрых верующих людей есть переход-рождение в жизнь вечную счастливую и безконечную, а для злых людей есть переход в жизнь адскую, вечно мучительную под властию злых бесов.

Есть свет и есть тьма, есть сладкое и есть горькое, есть ароматы и есть благовоние, есть смрад и зловоние, есть рай с Богом и ад с диаволом, — что посеешь, то и пожнешь.

Царство Божие внутри вас, — сказал Спаситель. Господь любящий всех призывает к покаянию и спасению, всех кающихся грешников помилует, а скорбями, слезами покаяния и милостынями очистит от всех грехов. Аминь».

Духовник-старец в Троице-Сергиевой Лавре, архимандрит Кирилл (Павлов) сказал об архиепископе Антонии: «Он на меня произвёл сильное впечатление, владыка благодатный». Отец Кирилл лично знал его и неоднократно с ним встречался у его духовных чад в Сергиевом Посаде под Москвой и у Владыки в Буче под Киевом. Через отца Кирилла направлялись верные духовные чада владыки на учебу в Московскую Духовную Семинарию, Академию и аспирантуру.

В Буче возле их дома постоянно прохаживались подозрительные лица, и люди после службы боялись выходить. Владыка подзывал к себе матушку Антонию и, указывая на улицу, с улыбкой говорил: «Сходи к нему и спой: Ты напрасно, Ваня, ходишь; ты напрасно ноги бьёшь; ничего ты не узнаешь — только в ад быстрей пойдёшь». Все рассмеются, успокоятся и без страха выходят. И никого не задерживали, было впечатление, что их просто не видят.

Архиепископ Антоний в своём богословском сочинении «Забытый путь опытного познания или Тайна спасения» пишет: «Спасение и восхождение по ступеням к совершенству христианскому возможно во всяком месте и во всякой обстановке, но только при условии умного делания — непрестанном возведении ума к Богу или непрестанной молитве».

Там же он раскрывает тайну спасения: «Делание молитвы Иисусовой — непрестанное призывание святого и спасительного имени Господа нашего Иисуса — это и есть спасительная тайна всех святых, которой они спасались. Это и есть сокровенный путь Богопознания или Богоношения, путь святых отцов, ныне совершенно забытый и христианством и монашеством».

Владыка отмечает: «Для всех желающих спасения остался один путь: внутренний. Нам должно спасаться среди мира умным житием, беречь свой ум, т.е. занимать его непрестанной молитвой. Вот это единственный путь для нас, доступный и открытый, да и по времени. Все другие пути для нас закрыты».

Из этого понятна причина той самой изощрённой клеветы, которая изливалась и изливается на архиепископа Антония Михайловского. Он по благодати Божией указывает нам единственный путь спасения и по нему с отеческой любовью приводит к Богу.

В начале XX века появилась богоборческая ересь, которая унижала имя Господа Иисуса — имяборцы. Богоборческая ересь западников и их сторонников, унижающих имя Божие Иисус, отвергающих делание молитвы Иисусовой как путь спасения.

Владыка Антоний разрешил этот вопрос в своём писании «Об имени Иисус Христос», который состоит из 12 пунктов, первая половина которых написана в форме вопросов и ответов. Владыка пишет: «Имя Божие Иисус, произносимое и молитвенно призываемое, есть, подобно Кресту Христову, непостижимая и таинственная Божественная сила, боголепно почитаемая и действующая по благодати Божией в меру веры человеческой и промыслительного смотрения Божия. Как свет Фаворский пребывал в Иисусе на святой горе, так в Божием имени Иисус Христос пребывает Бог, а как — не испытуй, а веруй».

В конце этого писания Владыка делает заключение: «Здесь доказано, что тайна пребывания Бога в имени Божественном Иисус требует живой, глубокой, сердечной веры и добродетельной жизни по доброй совести, а крик плотяности, рассудочности, исследования дел и тайн Божьих — от лукавого».

Эта же важнейшая тема рассматривается и в другом писании владыки Антония «Мысли об имени Иисус Христос». Там 35 богомудрых изречений. Заключающее из них: «Не одно и то же говорю я об именах Божьих и об именах человеческих: не мудрствуйте одинаково об именах и словах Божьих и человеческих. Насколько Бог разнится от человека, настолько и слово Его и имя Его разнится от человеческого. Слово Его и имя Его, как слово и имя Бога есть потому живо, непреложно, действенно — Бог истинный. Аминь».

О ереси имяборцев владыка пишет: «...Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3). А потому те, так называемые верующие христиане (имяборцы), которые и после святого таинства воплощения и прославления Сына Божия с именем Иисус считают это имя простым человеческим именем, являются новозаветными иудеями-богоубийцами. Это враги Иисуса Христа — Агнца Божия и враги Церкви — Невесты Христовой».

(Священник Владимир Панковец «О личном спасении», Ростов н\Дону, 2009)

«Да будут осуждены все, не веровавшие истине,

но возлюбившие неправду».

(2 Фес. 2, 12)

Подлог

По милости Божией отец Владимир Панковец собрал и проанализировал множество различных источников и вернул доброе имя архиепископу Антонию (Михайловскому). Благодаря этим многолетним исследованиям увидели свет подлинные тексты творений архиепископа Антония и были изданы его книги «О личном спасении», «День за днём» и «Отец Арсений». Да, владыка — легендарный «отец Арсений».

Было возвращено доброе имя и Галынскому Тихону Ивановичу, который настолько возлюбил будущего святителя, что поручил ему свою семью, а сам мужественно пошёл за него на расстрел. Позже и появился современный миф о «священнике Голынском или Голынском-Михайловском», придуманный богоборческой властью. Эта же власть издаёт и рекомендует лжекниги и ложные сведения о владыке Антонии, а правило святых отцов гласит: «Повести о мучениках, врагами истины лживо составленные, дабы обезславити христовых мучеников и слышащих привести к неверию, повелеваем не обнародовати, но предавати оные огню. Приемлющих же оные и внимающих оным, как будто истинным, анафемствуем».

Богословы с мировым именем митрополит Киевский Владимир (Сабодан) и профессор Киевской Духовной Академии архимандрит Нестор в оценке изданных богословских трудов архиепископа Антония (Михайловского) единогласны: «Противоречия догматам нет!» Поэтому ими даны были благословения на издание книг и написаны предисловия к ним, а также установлены в Киево-Печерской Лавре ежегодные «Антониевы аскетические чтения».

схиигумен Михаил Лаптев, игумен Сергий Акинтиков и многие знавшие владыку Антония (Михайловского).

В. Н. Осипов “Забытый новомученик

Опубликовано 14 Сентябрь 2019

Среди огромного числа Новомучеников и Исповедников Российских 20 века, мы вспоминаем архиепископа Брянского Антония (Михайловского). 5 сентября 2019 г. минуло 130 лет со дня его рождения.

19 марта 1922 г. Ленин (по матери - Бланк), требует от Политбюро «дать самое решительное и безпощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение НЕСКОЛЬКИХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ».

Документ «О мерах по усилению антирелигиозной работы» писали Каганович и Ярославский в сотрудничестве с Крупской и Смидович. Документ положил начало очередному взлёту репрессий 1929 – 1933 г.г.

Было арестовано до 40 тысяч церковно-священнослужителей и сосланы в лагеря, где приняли мученическую кончину. В обстановке жесточайшего террора в 1937 г. была проведена перепись. ВКП(б) желала знать, кто ещё открыто признаёт себя православным христианином. Православными себя назвали 41,6 млн. чел. Или 42,3 % взрослого населения страны. И это в условиях, когда богоборческий режим называл верующих контрреволюционерами и врагами народа.

В конце 1930-х гг. архимандрит Антоний (Михайловский) отбывал срок в Ухтпечлаге. Здесь же в лагере, в Княж-Погосте, в 1937 году, состоялась его хиротония в архиерейский сан. Назначен был в Брянск, но на кафедре не служил ввиду пребывания в местах лишения свободы.

В декабре 1939 г. архиепископ Антоний вернулся из ссылки и приехал в Москву. Тогда ряд архипастырей, включая и его, признали, что присвоение митрополитом Сергием (Страгородским), заместителем Патриаршего Местоблюстителя, всех прав Первоиерарха, свяшенномученика митрополита Петра (Полянского), лишает захватчика и тех прав по ведению дел церковных, какие в своё время даны были ему, митрополиту Сергию, и освобождает православных от подчинения. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит ? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо приидет Сын человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими; и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16, 26 — 27).

Об этом владыка Антоний откровенно, в письменной форме заявил, отказавшись от какого-либо участия в работе под руководством митрополита Сергия. Вскоре владыку Антония арестовали и отправили в тюрьму. (Излагаю по книге священника Владимира Панковца «О личном спасении», Ростов н\Дону, 2009 , стр. 122).

К 1941 году действующих церквей оставалось около 100 и 300 обновленческих. По подсчётам исследователя Краснова-Левитина, между концом 20-х и серединой 50-х г.г. погибло около 670 епископов. «Массовое уничтожение святителей, просвещённых и ревностных пастырей, множества подвижников благочестия понизило нравственный уровень общества, из народа была выбрана соль, что поставило его в угрожающее положение разложения», считает игумен Дамаскин (Орловский).

После освобождения в 1947 г. приехал в город Балашов Саратовской области. Очередной арест Владыки случился 10 февраля 1950 г. Он был осуждён по ст. 58, п.10 УК РСФСР на 25 лет лишения свободы. Отбывал наказание в Мордовии, в Потьминских лагерях.

20 июня 1956 г. был освобождён по амнистии. В это время был дружен с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем + 1961 г.).

Отметим лишь некоторые мысли архиепископа Брянского Антония. «Современная культура – превращение человеческого общества в усовершенствованного зверя, попирающего всякий закон – Божий и человеческий. Головокружительные успехи науки, техники и головокружительное быстрое падение человека и человечества». «… мировая катастрофа становится глубже и шире – гибнет временное – близится космический переворот. Предродовые и родовые муки уже при дверех». О Церкви. «Вне Церкви нет спасения». «Вне Церкви нет даров Святаго Духа». «Церковь и вера православная пребудут до скончания века». «Дух Божий через Вселенские Соборы постановил, что без епископа Церковь не бывает».

Владыка Антоний почил 13 апреля 1976 г.

Для включения в Собор Новомучеников и Исповедников Российских архиепископа Брянского Антония Михайловского (1889-1976) есть всё: праведная жизнь, православие безукоризненное, народное почитание и чудотворения. Аминь.

Владимир ОСИПОВ. 12.09.2018г.

Защитник Православия

В газете «Русский Вестник» (№ 20, 2018) опубликована статья главы Союза «Христианское Возрождение», члена Союза писателей России Владимира Осипова «Забытый новомученик».
Наша публикация – благочестивое дополнение к ней.

«Он будет великим мужем России и Защитником Православия» – так пророчески сказал добродетельный Патриарх Иерусалимский Никодим, когда крестил в водах Иорданских рождённого в паломничестве в Святом Граде, русского младенца Иоанна – будущего архиепископа Антония.

Иночество он принял с именем в честь преподобного Антония, основателя Киево-Печерской лавры, начальника всех русских монахов.

В продолжение целых шести лет пишет магистерскую диссертацию «Православное учение о личном спасении». Получает учёную степень магистра богословия.

В речи перед защитой диссертации он говорит: «Я стал понимать, что разность православия и инославия заключается не в каких-нибудь частных недомолвках и неточностях, а прямо в самом корне, в принципе. Что православие и инославие противоположны между собой так же, как противоположны себялюбие, жизнь по стихиям мира, ветхий человек и самоотверженная любовь, жизнь по Христу, человек обновленный. Предо мной встали два совершенно отличных, не сводимых одно на другое мировоззрения».

В 1914 году, вскоре после учебы, началась Первая мировая война, и он добровольцем пошёл страдать с народом в действующей армии. После тяжёлого ранения ушёл в отставку и служил миссионером в Турции.

После безбожного переворота в России служил миссионером по особым поручениям при святом исповеднике Патриархе Московском и всея Руси Тихоне. Ему дано было право во всех храмах служить и произносить проповеди, выступать на диспутах с сектантами и безбожниками.

Рукополагали в диакона и священника в Брянском соборе в 1919 году. Занимал и исполнял должность настоятеля этого собора. Его пытались застрелить во время службы, но Бог его хранил.

В 1941 году, с началом войны, когда немцы подошли к Москве, Сталин приказал его срочно разыскать и доставить. Владыка Антоний находился в то время в тюремном подземелье. «Ты знаешь всё, скажи, как мне одержать победу?» – обратился Сталин к нему. Он и открыл волю Божию о спасении России от нашествия вражеского, что Сталин и выполнил: разрешено было свободно молиться о победе, во многом вернулись к военной форме Русской армии. Позже всё это было отнесено к заслугам митрополита Гор Ливанских Илии.

10 февраля 1950 года его с духовными чадами снова арестовали. Обвинили в агитации против существующей власти и осудили на 25 лет тюрьмы. Отбывал наказание в Мордовии, в Дубравлагере, в особом лагере Министерства внутренних дел близ железнодорожной станции Потьма в Мордовии.

В книге «Отец Арсений» о владыке напишут: «В «особый» переводили опасных заключенных, переводили умирать без расстрела, а от установленного режима». «Отец Арсений» – литературный псевдоним архиепископа Антония главного героя книги. Эта книга о страданиях, муках, подвижническом труде и смерти многих миллионов мучеников, пострадавших Бога ради и нас, живущих на земле. Эта книга о том, как приобретать добротолюбие и остаться верным Богу даже в период жесточайших гонений.

Врачи насильно сделали ему укол для отравления, но этот яд не пошёл в организм, образовалась шишка и верующий врач разрезав её выпустил яд. Умирало много людей, и он тоже болел, но было Божие промышление сохранить его жизнь. На его деле был штамп: «Содержать в лагерях бессрочно – до смерти».

По Божию промышлению 20 июня 1956 года его освободили по амнистии на поруки. Освобождён он был чудесным предстательством, в виде важного сотрудника лагеря, который предоставил все необходимые материалы для досрочного освобождения, хотя в списке на амнистию его не было.

Состоял в списке епископата Русской Православной Церкви, по болезни актирован и на епархии не служил.

В 1957 году в Дрогобыче, Западная Украина, он написал «О молитве Иисусовой» — совершенное руководство в её делании.

Он писал: «Оскудение произошло давно и произошло незаметно. Оскудело монашество изнутри, оскудело умным деланием; с потерею умного делания монашество утратило путь опытного Богопознания. С утратой умного делания монашество утратило право на существование. Подрезаны корни духовного бытия. И жизни не стало. Умное делание было душой монашества. Внешняя телесность без души жить не может. Так и монашество без внутреннего делания прекратило своё бытие. С исчезновением в монашестве внутреннего недолго продолжалось и внешнее – разлетелось, как прах, взметаемый ветром.

С исчезновением монашества в христианском мире появились грозные признаки конца мира, признаки его неизбежной катастрофы, его окончательного разложения. Ибо монашество было той солью, которая его сдерживала от окончательного гниения. Когда же сама соль потеряла свою силу – миру пришел конец.

Зная это, мы теперь можем правильно понять, почему погибла православная Российская Империя, почему разрушались монастыри и храмы, почему погибли многие миллионы христиан.

Увидев это пророчественное таинство, остаток христиан должен восклонить свои головы, т.е. поднять вверх, устремить ум к горнему, усилить умное делание, ухватиться за внутреннее, за внимание к помыслам, за невещественное делание святых отцов. Только одно и может спасти от окончательной и неминуемой гибели умной личности человека. Ухватиться за это, как за спасительный обломок от апостольского корабля. Путь нам указан – от внешнего к внутреннему. Кто внутри – тот на правильном пути. Ибо только внутренняя жизнь и есть истинно христианская жизнь, как свидетельствуют о сем святые отцы».

В 1958 году он встречается с монахиней Антонией (Сухих), ставшей его верной помощницей. С ней он часто ездил к своим духовным чадам и они приезжали к нему. По слову преподобного Кукши Одесского матушке Антонии их дом в Буче под Киевом, был монастырь – ежедневное вечернее и утреннее богослужение с Литургией. Ночью не спал, клал земные поклоны, молился и писал свои богословские сочинения. В праздники приезжало много людей, за домом следили, но по молитвам владыки Антония Бог делал всех невидимыми и его местожительство им не было известно.

24 февраля 1972 года в Буче, в своём домашнем монастыре, он написал в художественной форме книгу «Ольховский монастырь» – практическое руководство об устройстве православного монастыря на основе непрестанной молитвы Иисусовой, которая есть Тайна спасения и которой спаслись все святые.

13 апреля 1976 года в 12 часов 40 минут, во вторник вербной седмицы, мирно упокоился в Буче. Всё время, до самой кончины, он находился в полном и ясном сознании. Хоронили в архиерейском облачении. Когда выносили из дома, то пошёл очень сильный дождь — так Господь устроил, чтобы никто из посторонних ничего не видел. Похоронили на местном кладбище, по завещанию на могиле поставлен только деревянный дубовый крест. Многочисленны чудеса по молитвам владыки Антония при его земной жизни и после упокоения всем, кто с верою в Бога обращается к нему.

Божий Промысел упокоил его в Украине, под Киевом.

По благословению Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, под авторством архиепископа Антония изданы книги «О молитве Иисусовой. Руководство в делании», «О личном спасении», «День за днём. Дневник православного священника» и «Отец Арсений. Лагерь. Путь. Дети». С 2009 года 5 сентября в конференц-зале Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры проходят «Антониевы аскетические чтения», посвященные богословскому наследию архиепископа Антония Михайловского.

Священник Владимир Панковец.

Духовная связь архиепископа Антония (Михайловского) и архимандрита Кирилла (Павлова)

20 февраля 2017 года, на 98-ом году жизни упокоился праведник земли Русской — духоносный Старец Троице-Сергиевой Лавры, архимандрит Кирилл (Павлов). Он и есть тот Герой — «сержант Павлов», прославивший доблесть русского оружия в знаменитом «Доме сержанта Павлова», в Сталинградской битве и обретший в то время неколебимую веру в Иисуса Христа.

После Победы поступил в Московскую духовную семинарию, а затем в Академию. По их окончании подвизался В Троице-Сергиевой Лавре и искал среди современных ему старцев опытных наставников в делании молитвы Иисусовой.

Под Киевом, в Лесной Буче, он повстречался с архиепископом Антонием (Михайловским) — легендарным «Отцом Арсением». Их встречи были тайными, из-за гонений на Русскую Православную Церковь. Труден путь духовного преуспеяния и у отца Кирилла, ставшего братским духовником Лавры, духовником трёх Русских Патриархов. Его доброе имя широко известно всему современному православному миру.

Письмо монахини Антонии (Сухих) — келейницы архиепископа Антония к отцу Кириллу: «Дорогой, милый Батюшка! Отче Кирилле! Пишет Вам матушка Антония. Светлое, прошедшее о Вас всегда в моём сердце. Верю в Ваше большое любящее сердце, готовое каждого принять, обласкать. Маленькую частичку сердца оставьте для моего недостоинства. Мне нужен маленький уголок сердца, чтобы согреться, успокоиться и не свернуть с указанного пути. Без страха с сестрами пройти назначенный Господом путь. Помогите, не оставляйте в Ваших святых молитвах. Искушений много, соблазнов уйма. Скорбь, крик души, даже отчаяние бывает. О Господи, помоги! С нижайшим поклончиком схиигумения Антония. 14.10.1998 г.»

Батюшка ей отвечает: «Дорогая матушка Антония! Вспоминаю тёплое, радостное прошлое, и дай, Господи, нам теперь настоящее время тяжёлое, смутное как-то разумно прожить, не оставлять Господа. Я спасаюсь и утешаюсь только Святым Евангелием, Словом Божиим. Впереди нас ждут ещё большие испытания. Помоги Вам, дорогая матушка, управлять монастырским кораблём, чтобы Вам переплыть пучину и пристать к тихому берегу. С любовью арх. Кирилл».

Всем верным православным христианам должно знать Тайну спасения всех святых, которой они спаслись — это делание молитвы Иисусовой, и нам нужно идти этим путём, как шли архиепископ Антоний (Михайловский), и архимандрит Кирилл (Павлов) – великие современные Старцы.

Архимандрит Кирилл (Павлов) — прообраз «отца Платона Скорино»

В книге Антония (Михайловского), архиепископа Брянского «Отец Арсений», часть третья «Дети», есть рассказ «Отец Платон Скорино». Он написан в форме воспоминаний отца Платона о том, как он пришёл к Богу. Из повествования мы узнаем, что отец Платон стал верующим христианином во время Великой Отечественной войны. Войну начал солдатом, а закончил старшим лейтенантом. После войны, по обету, данному Богу, поступил в Духовную Семинарию и стал священником.

Автобиографичное художественное повествование – это не буквальное описание жизни конкретного человека, а изложение в художественной форме основных событий, несущих нравственный, назидательный характер для читателя.

Проследим жизнь архимандрита Кирилла Павлова в этом плане. Верующим стал в Великую Отечественную войну, в Сталинграде, при защите легендарного дома «сержанта Павлова», названного его именем. За этот подвиг был награждён золотой звездой Героя Советского Союза. Но за отказ вступить в коммунистическую партию его бросили в фронтовую разведку. Закончил войну старшим лейтенантом и поступил в Московскую Духовную Семинарию. Стал иеромонахом, встречался с Антонием (Михайловским) – главным героем книги «Отец Арсений».

Мы стоим на пороге грядущих грозных событий. Среди верующих России с архимандритом Кириллом связанно пророчество, что с его упокоением прервётся мирная жизнь и будет война. Так оно и получилось…

Отец Кирилл в письме пишет: «Дай, Господи, нам теперь настоящее время тяжёлое, смутное как-то разумно прожить, не оставлять Господа. Впереди нас ждут ещё большие испытания».

«Разумно прожить, не оставлять Господа» — это умное житие, которым спаслись все святые, которым шёл и отец Кирилл, в основе этого жития лежит непрестанная покаянная молитва Иисусова: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.

Келейница владыки Антония, вспоминает: «Владыка говорил, что мученичество и кровь тех, кто пострадал в революцию и во время коммунистических гонений, освободила на время нас от внешних страданий, они как бы взяли их на себя. Христианам теперь даны лишь внутренние страдания и скорби. Так продлится до антихристовых времен, а тогда уже придётся пострадать и телом.

Он говорил: «Страданиями нашего поколения отброшены на десятки лет страдания других людей».

Услышав пророчество о войне, не надо паниковать, не надо сушить сухари и зарываться в землю, а надо усилить умное делание — делание молитвы Иисусовой, твёрдо веря, что и в военное время происходят события, которые дают возможность всем ощутить и осознать Бога и прийти к Нему.

Священник Владимир Панковец

28 февраля 2017 год

«Внушением Божиим молитва на исход души Господу и Его Матери и канон испрашивания слез покаяния (Канон на исход души – о. В.) вменяется всем преподобящимся в ежедневную обязанность, как послушание старцу своему».

Архиепископ Антоний (Михайловский).

Антоний Михайловский, архиепископ Брянский

Не удивляйтесь, что владыку Антония почти никто не знает, потому что священноначалие, как и иудейский Синедрион «не познали времени своего посещения». Они осудили его за стояние в чистоте веры и распяли его. «Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (Мф. 27, 66). Запрещено было издание его подлинных книг и распространение правдивых сведений о нём.

Владыка Антоний в письме «К тем, которые соблазняются» пишет: «Резкие ругательные отзывы о так называемых «Сергиевских храмах» и о современном богослужении я считал и считаю хулой на Духа Святаго. Истинная ревность о вере Христовой не может соединяться со злом. Где злоба, там нет Христа, там внушение тёмной силы. Христианская ревность – с любовью, со скорбью может быть, но без гнева, без греха. А злоба – величайший непростительный грех – хула на Духа Святаго, Духа любви, Духа благостыни».

Он призывает нас: «Надо, чтобы воля Божия управляла нашей жизнью. Надо творить волю Божию, а не свою. Бог печётся о нас больше, чем мы сами о себе заботимся». Следовательно, надо жить по воле Божией.

Кто не молится и не имеет желания молиться — тот мёртв, без души и не причастен ума. Без молитвы нельзя стяжать добродетели. Молитва — глава и корень всех добродетелей».

Священник Владимир Панковец

ПРАВОСЛАВИЕ ИЗ РОССИИ ВОЗСИЯЕТ НА ВЕСЬ МИР!

В 2001 году в Русской Зарубежной Церкви к 50-летию архипастырства Первоиерарха Митрополита Виталия (Устинова) был издан Юбилейный сборник «Православная жизнь».

В этом сборнике есть рассказ епископа Виталия «Малое откровение», опубликованный в сентябре 1959 года в «Православном обозрении». Владыка Виталий рассказывает о замечательной встрече в Канаде с церковным сторожем одного из приходов его епархии. Он написал о ней потому, что, по его глубокому убеждению, совершенно неожиданно Господь устами простого некнижного человека благоволил ответить ему на вопрос, который всех так сильно волновал.

Рассказ есть в интернете, а мы излагаем его сокращённо, положив в основу нашего повествования.

Этот сторож более пятнадцати лет жил подвижнической жизнью в подвальном помещении храма, не принимая ни от кого ни одной копейки денег, не истратив ни одного гроша на себя, питаясь и одеваясь исключительно тем, что приносили ему прихожане.

После революции 1917 года он уехал из России в Канаду. Изумлённый богатством страны и возможностью обогащения, он неудержимо отдался этому стремлению и стал уклоняться от путей Божиих.

Трудясь на рубке леса даже в воскресные и праздничные дни, он узнал, что православная Пасха прошла уже две недели тому назад. Эта весть страшно поразила его и он в простоте своего сердца, стал думать: «Если Бог меня не наказал за то, что я работал в такой великий день, то значит — Бога нет». Эта мысль не отступала от него, она поглотила всего его.

Однажды он почувствовал, что он не один, что кто-то мрачный и гнетущий нераздельно находится с ним и обнимает его как бы всем своим существом. С того дня он потерял сон, потерял аппетит, а в душе своей ощущал истинный ад. Он стал одержимым, бесноватым – падший злой бес, демон овладел им и жил в нём.

Он не мог разумно говорить, не мог молиться, не мог себя осенить крестным знамением. Всё это он прекрасно понимал, видел и безконечно страдал. Он даже умолял врачей лишить его жизни. Иногда он выходил на работу, но чаще всё время лежал.

Однажды, когда он лежал на постели, то вдруг он услышал голос:

— Твой Врач там, на небе. Ты должен сказать, с кем ты хочешь быть: с Богом или с этим, который сейчас с тобой?

В ответ на эти слова он как бы весь превратился в крик и жалобно возопил:

— С Богом! Хочу быть с Богом.

И тот же голос снова зазвучал:

— Чтобы быть с Богом, надо исполнять Его заповеди и каяться в своих грехах, а грехов у тебя очень много.

Он ответил:

— Господи! Я исповедывался не раз в своих грехах.

— Нет. Ты не каялся в своих грехах. Ты просто говорил священнику свои грехи без покаяния. Священник только Мой свидетель, и нужно говорить ему свои грехи и Богу открывать своё сердце и каяться в своих грехах перед Богом, перед Матерью Божией и перед святыми. У тебя же много грехов. Вспомни их. Подумай.

Он не мог ничего припомнить. Три раза голос понуждал его, а затем стал перечислять его грехи. Для него исчезло время, и он переносился в то место, где как бы сейчас совершал грех снова. Он стал подниматься со своего ложа и в трепете пал ниц на землю, заливаясь слезами. И единственно, что он мог произнести, было: «Господи, помилуй!»

Голос снова как бы пробудил его:

— Теперь иди и кайся. Но сначала запрись в своей комнате, три дня ничего не ешь и громко говори Богу все указанные тебе грехи свои. В конце же третьего дня пойди к священнику, исповедуйся ему и Богу и причастись Святых Таин. После этого ты ещё три года будешь страдать, но не так сильно, а после семи лет Я сам буду направлять тебя.

Все это он со тщанием исполнил. Тяжело было ему приступить к святой исповеди, но милосердный Господь помог ему и он изблевал все свои грехи из души. И священник, и он плакали вместе. Наконец он причастился, и неизреченная радость стала входить в него, постепенно очищая его от головы до ног. Он весь быль охвачен таким счастьем, таким блаженством, что, не выдержав, он тут же при всех в церкви пал ниц и стал рыдать.

Затем встав, он устремил свой взор на икону Спасителя, и тот же голос снова прозвучал:

— Вспомни, что Я тебе сказал — тебе три года ещё нужно каяться и немного страдать, ибо у тебя есть ещё грехи, от которых ты должен отступиться. Помни, что теперь ты больше не самостийник, а русский человек. Вот Я возвеличу Православие в земле Русской и оттуда оно возсияет на весь свет.

— Господи, — дерзнул он возразить говорившему ему, — как же это будет, когда там коммуна?

— Коммуна исчезнет и развеется, как прах от ветра.

— Но зачем же она существует сейчас, если она должна исчезнуть? — вопросил он.

— Для того, чтобы сделать в России один народ, с одним сердцем и одной душой, и, очистив его огнём, Я сделаю его Моим народом, вторым Израилем.

Но тут он посмел возразить:

— Господи, но как же это может быть, когда столько лет там люди не слышат слова Божия, у них нет даже книг и они ничего не знают о Боге?

— Вот и хорошо, что они ничего не знают, потому что, когда они услышат слово Божие, тогда всем сердцем своим, всею душой своей примут его. А здесь многие из вас ходят в церковь, но каждый верит по своему и в гордости своей не принимает чистой Православной веры. Горе им, ибо они готовят себя на сожжение. Вот я простру десницу Свою и Православие из России возсияет на весь свет, и настанет такое время, когда дети там будут носить на плечах своих камни для постройки храмов. Рука Моя крепка и нет такой силы ни на земле, ни на небе, которая бы противостала ей.

— Вот смотри, — прозвучал голос, и он вдруг увидел как бы всю Россию, все её границы, осенённые и ограждённые большими дубовыми светящимися крестами.

— А с тобой Я сделаю так, что ты будешь каждый день в церкви, и ты ни в чём не будешь иметь нужды, пока не выйдешь из тела своего и не придёшь ко Мне. Не бойся, тебя никто не тронет. Подними руку твою и тронь Меня. И как ты не можешь тронуть Меня, так и к тебе никто не прикоснётся.

В городе было много разных церквей: униатская, украинская и прочие, и он спросил Господа, в какую церковь ему идти. Голос ему сказал:

— Я этих церквей не знаю, ибо в них не живёт Дух Мой.

И голос указал ему на этот храм, в котором он и живёт.

— Мне люди часто говорят, — продолжал старец, — что я святой. Но какой я святой? Я, владыко, самый мерзкий человек и непрестанно прошу Господа, чтобы Он дозволил мне лечь у ног Его, как пёс ложится у ног своего хозяина. Я говорю Господу: «Господи, как человек, который бросается в воду, чтобы утонуть, так дай мне утонуть в любви Твоей. И если когда-нибудь грех станет предо мною и я захочу протянуть к нему руку свою, то, молю Тебя, убей меня, но не дай мне согрешить». Когда я молился так, то услышал голос:

— Твоя молитва угодна Богу, потому что ты предпочитаешь смерть греху.

Прошло уже более полвека после этой чудесной встречи владыки Виталия со старцем-сторожем. На наших глазах коммуна исчезла и развеялась, как прах от ветра. Богом в России созидается один народ, с одним сердцем и одной душой. Очистив его огнём, Он сделает его Своим народом, вторым Израилем.

Архиепископ Антоний (Михайловский) в своём писании «Забытый путь опытного Богопознания или Тайна спасения» пишет: «По неисповедимым судьбам Божьим монашество в христианском человечестве было тем сосудом святости Божьей, ковчегом Нового Завета, в коем хранилась действенная благодать освящающего совершенства, по выражению святого Макария Великого, — благодать, освящающая и весь внешний мир. Господь Бог имел действенное соприкосновение с внешним миром через монашество. В этом ковчеге, — как некогда в Израиле, — хранилась Тайна Нового Завета Бога с человеками. Чем был Израиль для древнего человечества, тем и монашество для христианского человечества.

…В монашестве, и только в восточном православном монашестве, сокрыты последние судьбы мира, в нём сокрыта тайна конца. Западное монашество имеет иное делание, иное призвание. Оно имеет опыт начала христианства, опыт Галилейских полей и цветущих лилий (Франциск Ассизский и др.). В своей юности, со своей влюбленностью, оно в историческом процессе остановилось во внешнем, на поверхности; здесь оно и застыло. Дальше своего юношеского возраста не развилось, да и не могло. Ибо западные народы по своей внутренней одарённости и развитию, по своему возрасту — народы юношеские, духовно незрелые. Отсюда и вытекает, как логическая необходимость, обоснованная внутренним содержанием народов, — разделение христианского человечества на западное и восточное, и разделение религиозного опыта восприятия христианства на опыт западный и опыт восточный.

Западные народы, по своему незрелому возрасту, восприняли тайну христианства внешне, извне. Внутренняя сущность для них была недоступна. Отсюда потом и родилась тоска по внутреннему, по горнему, выразившаяся в готике католических храмов. Искусство зодчества храмов не случайно: оно выражает соборно внутреннюю тайну строящего их народа.

Готика — это искание Бога. Готика — это устремленная ввысь тоска, это крик души, взыскующей внутреннего. Готика — это духовные руки мольбы, простертые ввысь, к небесам, ищущие там, чего нет здесь, на земле.

И совсем иной опыт восточного христианства. Здесь нет устремления ввысь. Восточные храмы крепко стоят на земле. Они имеют внутри себя небо, простершееся по земле. Здесь небо от земли не отделимо. Здесь нет тоски по небу. Здесь земля находится в объятиях неба. И эти черты полностью выражает опыт Восточной Церкви.

Здесь – обладание, там — искание. Здесь — внутрь — пребывание в тайне с Богом, там — устремление ввысь к небесам. Здесь — Богоносная умная молитва и тихая радость обретения, там — экзальтированная влюбленность, переходящая в тоску искания устремлённых.

Потому восточное монашество всё внутри, во внутреннем созерцании. И его возраст — возраст седых веков: оно детище древних народов. Его возраст — возраст созерцания конца.

Опыт святых отцов Церкви Православной есть божественный опыт конца тленного, грешного мира; конца смертного образа человеческого, и светлый, величественный, потрясающий опыт начала иного бытия Богоносного; опыт выявления Бога во плоти пришедшего, выявление безсмертного Божественного Образа неизреченныя Славы — лика Христова в образе человеческом».

В семинариях и академиях, начитавшись еретической западной богословской литературы, многие епископы и священники стали унижать имя Божие, сравнивать с простыми именами человеческими, и утверждённую Церковью молитву Иисусову отрицали и считали её суеверием и т.п.

Святой Серафим Саровский пророчествовал: «Настанет время, когда архиереи земли Русской и прочие духовные лица отступят от Православия во всей его чистоте и Господь поразит их. Три дня я, убогий Серафим, упрашивал Господа, чтобы Он лучше б меня, убогого Серафима, направил в преисподнюю, а тех – будущих архиереев помиловал бы, но Господь не склонился на просьбу убогого Серафима и ответил: «Не помилую».

На наших глазах совершается это пророчество – отступление архиереев и прочих духовных лиц от Православия во всей его чистоте; происходит это отступление потому, что они – западники, унижающие имя Иисуса Христа и отрицающие делание непрестанной молитвы Иисусовой – путь спасения нашего времени.

Архиереи и прочие духовные лица земли Русской и Зарубежья не говорят о владыке Антонии (Михайловском), скрывают его великие духовные подвиги, его писания, чем вызывают ещё больший хаос и отступление.

Патриарх Иерусалимский Софроний, в житии Марии Египетской писал: «Нельзя не говорить о преславных делах Божиих. Тот, кто умалчивает о них, кто скрывает чудные дела, совершающиеся со святыми людьми, тот приносит великий вред делу духовного спасения своих ближних».

Владыка Антоний пишет: «Ум Богу исповедуется словами, а сердце — слезами и многоболезненным сокрушением, — так учат Отцы. В сем делании болезнующего сердца сокрыто потрясающее величие неисповедимого и неизъяснимого Таинства. Оно же есть Таинство Покаяния, приличное всякой грешной душе, жаждущей спасения Божия. Здесь Бог явственно, ощутимо для души, проявляет Свое действо благодатное, спасающее и душу и тело от страстей, и очищает ум от кружения в помыслах. Здесь молитва становится более внимательной и душа молится со многим страхом и благоговением».

Первоиерарх Зарубежной церкви митрополит Виталий, был ревностным делателем молитвы Иисусовой и в своём послании завещал: «Не теряйте попусту драгоценного времени, но творите Иисусову молитву: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.

19 марта/ 1 апреля 2020 года

О жизни архиепископа Антония

Владыка семь раз как священнослужитель подвергался арестам органами НКВД — МГБ. Последний раз владыка был арестован в 1950 году и осужден на 25 лет. После шести лет заключения в Потьминских лагерях (Мордовия) он был досрочно освобождён по амнистии 1956 года в возрасте 67 лет.

Он не любил рассказывать о себе. О том, что выпало на его долю до освобождения, можно судить лишь по обрывочным фактам, которые дошли до нас в пересказе его духовных чад. В лагере владыке Антонию пришлось работать на лесоповале и на других тяжёлых работах, он перенёс серьёзные заболевания, не получая никакой медицинской помощи. Доходило до того, что от истощения он не мог залезть на нары, оставаясь лежать на заснеженном полу. Одно время, находясь в одиночной камере, он подвергался длительной пытке через насильственное лишение сна. Неоднократно пытались владыку отравить, убить или заморозить. От смерти не раз спасали уголовники, которые уважали владыку. Видимо, Господь промыслительно хранил его, потому что уцелеть в тех ситуациях, в которые он попадал, было немыслимо.

Сразу после освобождения измученный семидесятилетний старец уходит на покой по состоянию здоровья, обрекая себя на участь скитальца. Начинается последний — двадцатилетний этап подвижнической жизни владыки Антония, когда он полностью посвящает себя неустанному окормлению духовных чад, разбросанных по всей стране.

В последнее десятилетие владыка Антоний ведёт затворническую жизнь в посёлке Буча под Киевом. Строгий аскет, он практически почти не спал, — всё время посвящая молитве. Молитва при всех обстоятельствах была для него превыше всего. Как бы долго ни находились в дороге, какие бы усталые, голодные и замерзшие ни приходили в дом, владыка всех сразу ставил на молитву — непременно вычитывались все положенные службы и монашеское правило, лишь после этого топили печь, готовили еду.

Владыка вёл активную переписку с теми, кто не мог к нему приехать. Довольно часто он прерывал своё уединение и сам ехал к тем, кто в нём особенно нуждался. И совершал всё это тяжело больной человек, которому шёл уже девятый десяток лет.

Всех поражала его неотмирная кротость, неподдельное смирение и исключительное любвеобилие. Люди утверждают, что ощущали рядом с ним необъяснимое присутствие благодати.

Вспоминает его келейница: «Когда я первый раз увидела владыку, я кинулась ему в ноги. Я так рыдала, почувствовала, что нашла все, что искала. Это был 1958 год, мы с родней жили на Донбассе, к тому времени я уже была в монашеском постриге. Я сразу поняла, что он мне всех заменит: и мать, и отца — всех. Я готова была с ним и в ссылку, и в тюрьму, куда угодно — в огонь и в воду. Это редкостный человек. Он был такой незлобивый, никого никогда не осуждал, ни на кого никогда не прикрикнул.

А обличал только так — давал из «Добротолюбия» что-нибудь прочитать. Человек почитает, призадумается и говорит: «Да ведь это про меня тут написано». Он и меня учил, чтобы никогда суровым взглядом ни на кого не посмотрела. Всех нас удивляла кротость его и смирение. Было ему тогда уже около семидесяти. Ходил в простой одежде. Выглядел моложаво, волосы седые, но с золотистым оттенком, очень красивые. Удивительно, что они так сохранились, ведь ему на допросах волосы вырывали. Был он очень аккуратный, всегда следил за собой».

Владыка никогда не делился воспоминаниями о прожитом. Не писал никаких мемуаров. Лишь иногда обмолвится о чём-нибудь. Расспрашивать было неудобно. Так что биографию его восстановить полностью уже не удастся.

Много раз его арестовывали. В 30-е годы он попал в северные лагеря. Холод, бушлаты рваные. Чтобы натянуть палатку, нужно было разморозить землю. Натянут палатку — а ветер её срывает. Начинай снова. Нары — одни сучки. Даже представить себе невозможно, как они там жили. Питались очень плохо. Многие умирали. Владыка часто болел, вместе со всеми работал на лесоповале. Помощи медицинской никакой. И дошло до того, что он уже не мог залезть на нары. Его задвинули под нары.

Вместо подушки — под головой снег. Владыка весь опух, был совсем обездвижен. При всём при этом никогда у него не было ропота. Со смирением принимал свою судьбу. И вот, по Промыслу Божьему, как раз в тот момент приезжает в лагерь какая-то комиссия. Зашли к ним в палатку, спрашивают: «Какие есть жалобы?» Уголовники говорят: «Под нарами поп лежит, умирает». Он уже еле дышал. Отнесли его в больницу. И снова Промысл Божий — там он попадает к врачу, которая была дочкой протоиерея. Она-то его и выходила. Из пипетки кормила.

Необыкновенная работа у владыки над собой была, необыкновенная вера в Бога, Иисусова молитва непрерывная. В лагерях более сильные физически, умирали. А он был сердечник, но молитвой держался и даже вылечил Иисусовой молитвой сердце. Он своих мучителей в лагерях никогда не осуждал, говорил, что без воли Божией ничего не бывает. В лагерях, в тюрьмах он всегда молился по ночам. В камере какой только грех не творили. Он в уголочек встанет и молится всю ночь… От скольких смертей Господь его уберёг — уму непостижимо…

После революции многие, кто имел искреннюю веру и по-настоящему предан был Православию, отошли от официальной Церкви, так как не могли разобраться в происходящих событиях и боялись быть обманутыми. Время было очень сложное — обновленчество, расколы, гонения на Церковь небывалые. Целое поколение верующих мирян и монахов прожило в подполье, без церквей и монастырей. Эти люди опасались посещать храмы, годами оставались без исповеди и причастия. Невозможно даже представить себе, как им трудно было. Особенно тем, которые прошли лагеря и тюрьмы. После освобождения из заключения владыка Антоний без конца разъезжал — окормлял таких отбившихся людей, чтобы они совсем не отпали от Церкви, наставлял их, чтобы шли в храмы.

В хрущевские времена храмы вновь стали закрывать. Исповедаться, причаститься иногда негде было, не хватало ни церквей, ни священников. Пастырского слова не слышно было. Власти преследовали верующих, которые собирались для службы по домам, все жили под страхом ареста.

Некоторые, близко соприкасавшихся с владыкой, становились впоследствии монахами. Владыка очень монашество любил. Говорил, что в наше время слишком сложно семью сохранить. Трудно совмещать и мирскую жизнь с монашеством.

Молитва была главным делом его жизни. Ни гонения, ни аресты, ни болезни, ни бытовые неудобства, ни окружение — ничего не могло помешать ему исполнять молитвенное правило.

Владыка не терпел осуждения. Сам не осуждал никого и другим не позволял этого делать. Не мог слушать, когда о ком-нибудь плохо говорили, вразумлял: «Я не нуждаюсь в таких свидетельствах… Осуждать ближних нельзя — за них нужно молиться». И говорил это всегда очень тихо и спокойно. Никогда не видели его раздражённым или взволнованным. И в скорбях, и при благополучных обстоятельствах он всегда был одинаково серьёзен и кроток. Мир и спокойствие исходили от него. Если при нём кто-то увлечётся многословием, то он тут же переведёт разговор на другую тему и подведёт к молитве.

Акафисты Владыка Антоний знал наизусть, и когда его просили их написать, то он писал по памяти и очень быстро. Если кратко остановиться на писаниях владыки, которые состояли в виде небольших по форме изречениях. Он пишет: «София — это мир Божественных идей — не отделимая от Божества сила». Он отмечает: «Безсмертна мысль, пришедшая в разум истины. Если нет никакого жизненного соприкосновения между Богом и человеком, то не может быть и восприятия Божеского в человеческом. Откровение — истинная вера есть по самому существу своему выражение внутренней жизненной связи Бога и человека».

Архиепископ Антоний пишет: «Человек, который равнодушно относится к одичанию человеческого общества, к нарушению в нём всякого права и правды и к превращению людей в хищных зверей, — тем самым доказывает полное отсутствие любви к ближнему. Христос не хочет иметь ничего общего с теми, кто алчущего не питал, нагого не одел, страждущего и находящегося в темнице не посетил. Не холодным и пассивным отношением к человечеству, а деятельным, самоотверженным служением ближним надо служить Христу».

Он отмечает: «Христианское учение составляет откровение не для того, кто его принимает как мертвую букву, а для того, кто им живёт. Откровение — от Бога данный талант — мы должны растить его, а не зарывать в землю. В человеческом сознании откровение Бога безпрерывно и растёт, и раскрывается подобно зерну горчичному; чтобы найти Христа человек должен принять на себя труд и подвиг Его искания».

В заключение он пишет: «Свидетельством истинного покаяния являются живая сердечная вера в Бога и практическое повседневное соблюдение заповедей Евангельских — это путь тесный, прискорбный... Это есть искание Бога, и Царствия Божия, и правды Его — приведёт человеческий ум к встрече с умом Божиим, что видим на примере древних учёных мудрецов-волхвов, поклонившихся Христу и принесших ему дары свои».

«Советы духовного отца» владыка Антоний состоят из 255 изречений и начинаются словами «Надо нудить себя, без труда и напряжения умного ничего духовного не достигнете. Иисус Христос сказал: Царствие Божие силою берется», а заканчиваются эти советы следующим изречением: «Кто ради искания Царствия Божия и вечного спасения терпит осуждение, клевету, бесчестие, обиды, узы, изгнание — тот шествует верным апостольским путём в Царствие Божие: в общение с Богом, с Пречистой Богородицей Девой Марией и всеми святыми всех племён и народов».

В заключение призывает: «Покайтесь и веруйте в Евангелие. Я есмь путь, истина и жизнь, и никто не приходит к Отцу, как только через Меня».Веровать в Бога, Творца неба и земли, всех тварей есть нравственный долг человека. Правильная безкорыстная логическая мысль приведёт лучших учёных всех народов ко Христу. Истинные философы, учёные всех народов веровали и веруют в Бога. «Мы веруем в присутствие во Вселенной независимого Духовного начала и в Его направляющее господство над её стихийным механизмом. Мы также верим в абсолютное торжество в мире добра и правды в конце мирового исторического процесса», — таков ответ в 1960 г. большинства учёных всех государств, кроме коммунистических.

Иисус Христос сказал: Кто будет веровать, и креститься, — спасен будет, а кто не будет веровать — осужден будет».Для всех учёных и неучёных, — покаяние, смирение, сокрушение сердечное есть единственная дверь в Царствие Божие, в общение с Богом. Православная вера есть действующая любовь. Вера без дел мертва есть (Иак. 2, 26). Надо веровать и соблюдать заповеди Евангельские. Кто любит Меня и соблюдает заповеди Мои, тот будет возлюблен Отцом Моим, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».

В заключение этого писания даётся толкование евангельского изречения Я есмь путь и истина и жизнь. «Я есмь путь — потому, что Он как Бог, дал все средства к спасению, усвояя которые человек приходит к Богу. Христос есть истина, потому что Он как Бог, воплотившись, сообщил людям откровение Божественной истины. Христос есть жизнь, потому что Он как Бог есть источник жизни, а кто верою не принимает Его, тот подлежит смерти. Христос есть Искупитель и только верою в Искупителя через Его возможно спасение».

«Скорби выше добродетелей, а болезни выше скорбей и терпение (болезней) их труднее скорбей. За скорби и болезни венцы светлее, нежели за добродетели».

Владыка отмечает: «Христианские истины дарованы нам Самим Богом или через избранных людей, — они содержатся в Священном Писании и Священном Предании, в постановлениях Вселенских Соборов, творениях святых отцов. Истины христианской веры абсолютны, вечны, мы не можем к ним что-либо прибавить, или убавить, усовершенствовать или дополнить».

Он пишет: «Христианская религия зиждет своё учение на Божественном откровении, наука основывается на изучении природы, но при различных задачах и методах религии и науки и при поверхностном рассмотрении они имеют разномыслия, но в своей сущности они не противоречат друг другу. Библия и природа, религия и наука — это две знаменательные книги, предназначенные Творцом для пытливого человечества, и, как создания одного и того же Творца — Бога, не могут противоречить друг другу. А данные науки, уже достигнутые и имеющие быть достигнуты общими усилиями человеческого ума, будут содействовать желанному сближению науки и религии. Богом дана вера и сила знаний для наилучшей пользы в труде и в спасении».

Архиепископ Антоний продолжает: «Достижения науки, изучающей природу, научные выводы и открытия содействуют познанию Творца и Его премудрости даже тогда, когда представители науки отрицают Бога. Наука ещё очень молода, она знает ещё очень мало. Отношение изученного наукой к неизученному выражается безконечно малой дробью. Возможно ли человеку объять знанием всю безконечную Вселенную, таящую в себе множество ещё неоткрытых явлений? Нет оснований думать, что будто бы между наукой и христианской религией утвердилось навеки противоречие. Многие ученые верили и верят в Бога. Наука не доказала и не докажет, что нет Бога».

В своём разъяснении «О таинстве Крещения во время гонения» архиепископ Антоний указывает, что во время гонения право крестить дано всем православным христианам, он обращает внимание на самое главное в Таинстве святого Крещения — троекратное погружение всего тела человека взрослого или младенца в воду во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь.

Когда же гонительные времена кончатся, тогда православные епископы и священники миропомажут и восполнят святое крещение. Но ежели и с таким крещением умрёт, то всё равно пойдёт в Царство Божие. В конце он отмечает, что Таинство святого Крещения заменяется во время гонения пролитием своей крови за исповедание веры в Иисуса Христа — Мессию, и Спасителя, и Искупителя.

Он говорил: «Молитвою и чтением Святого Писания питается разумная душа человека».

Сам он ни одной ночи не спал, если только днём часа два поспит, и то, смотрят на него — он и во сне Иисусову молитву шепчет. Так побеждал себя. Бывало, огнём горит, но никогда не измерял ни температуру, ни давления. У него после лагеря были большие открытые раны на ногах, вены закупорены, ноги чёрные, промороженные, но никому их не показывал.

Врачи отказывались от неизлечимо больных, а владыка Антоний, спросив о вере в Бога, исцелял. Имевшие болезни, приходили и были исцеляемы (Деян. 28, 9). Господь открывал ему страдания его духовных чад, он за них молился, и грехи их брал на себя.

Во всех письмах он всегда писал: «Взаимная Божия любовь и молитва друг за друга есть главное условие для вселения и пребывания в нас Духа Святаго, спасающего род человеческий».

Террор богоборческой власти против Русской Православной Церкви не прекращался: закрывались храмы, монастыри, духовные школы, верующие подвергались жестоким репрессиям. Владыка Антоний тайно постригал своих духовных чад в иночество и монашество. По воле Божией рукополагал в священный сан.

У архиепископа Антония (Михайловского) имеется два завещания. Первое из них было написано в 1975 году, когда владыка Антоний за год до своего упокоения умирал. В завещании пишется: «Причастие — по своему благоусмотрению, но каждый пост — обязательно... На могиле — поставить только, если возможно, дубовый деревянный крест».

Как-то он сказал: «А вам ещё придётся пострадать. Но когда придёт это время, то не устрашитесь, идите как на крест, смело, с открытой грудью. Благодать вас осенит, и устоите. А если в мыслях раздвоишься, поколеблешься, испугаешься за себя или за родных, то в это время демонская сила вмешается, благодать отойдёт и уже не устоять в страданиях».

Перед кончиной Владыки его верные духовные дети плакали, а он им с отеческой любовью говорил: «Плотяные вы мои! Ну что вы плачете, ведь мы — христиане — люди Духа. Люди Духа будут жить вместе, потому что Дух не умирает. Всегда будем вместе жить. А там, если удостоюсь Господа видеть, то буду вам помогать. Плотяные мои, как вы можете не верить, что мы люди Духа».

В последний день никто не спал. Читали всё время молитвы и канон на исход души у лежащего на кровати отца духовного. Он говорил, чтобы этот канон читали — он отгоняет бесовскую силу.

Перед самой кончиной Владыки был такой момент. Ему, невидимо для всех присутствующих, подносились три чаши, которые он выпил. Присутствующие видели только, как он трижды широко открывал рот и глотал. Первый раз он сделал это с большим трудом, а затем всё легче. После этого он посмотрел в сторону дверей, грозно-грозно, как будто там демон явился. Потом сложил руки, закрыл глаза, и всё — тихо отошёл к Господу. На часах было 12 часов 40 минут.

12 апреля - память преподобного Иоанна Лествичника, 14 - преподобной Марии Египетской - учителей покаяния. Божиим промышлением между этими вселенскими святыми, 13 апреля 1976 года, во вторник вербной седмицы, упокоился архиепископ Брянский Антоний (Михайловский). День был пасмурный, моросил дождик.

Хоронили на следующий день в 16 часов.

Следует заметить, что время земного архипастырского служения Владыки Антония пришлось на период русской истории с объявлением мировой богоборческой властью войны против Церкви Христовой в России. И как следствие — массовый террор с невиданными доселе репрессиями против архипастырей, священнослужителей и мирян. Этим и объясняется тайное, а не открытое священнослужение архиепископа Антония (Михайловского) в лоне Русской Православной Церкви Московского Патриархата по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия I. Это было служение в духовном подполье по законам военного времени.

Схимитрополит Серафим Тбилисский (Мажуга; 1896 — 1985), выслушав рассказ духовного чада архиепископа Антония о его подвижнической жизни, сказал: «Таких архиереев очень мало, - редкий архиерей может вести такой аскетический образ жизни».

Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин; 1894 — 1982) говорил об архиепископе Антонии: «Я был бы счастлив, если бы стоять хотя бы под окном, где служит Владыка».

Народное почитание архиепископа Антония выражается и в том, что его богословские труды становятся для многих православных христиан руководством в духовном делании.

Для включения в Собор новомучеников и исповедников Российских архиепископа Брянского Антония (Михайловского; 1879 — 1976) есть всё: праведное житие, православное безукоризненное, народное почитание и чудотворения. И воссияет из Русской Православной Церкви всему миру солнце и озарит наш путь во мраке, а его Богодухновенные писания будут нам руководством на пути спасения.

Многие думают, что время аскетических подвигов давно прошло. Если это и так, то владыка Антоний — исключение. Его подвижническая жизнь — живой укор нам, нерадивым и малодушным. И в наше время можно жить подвигом, служить Господу всеми силами, любить Его всей душой. Сам он часто приводил в пример жизнь Иоанна Кронштадтского.

У владыки было очень много духовных чад. В самых разных местах: и в Воркуте, и на Дальнем Востоке, и в Новосибирске, и в Москве — откуда только не приезжали к нему. Когда он сам приезжал в чей-то дом, то сразу после приветствия спрашивал: «Правило вычитали?» — «Да нет ещё…» Он быстренько облачается. Двенадцать ночи, три часа ночи — неважно, сразу за молитву. Полностью и повечерие вычитывалось, и утреня, и все каноны, ничего не опускал. Нигде и никогда.

Скончался архиепископ Антоний 13 апреля 1976-го года в возрасте 87-и лет. Похоронен владыка на кладбище посёлка Буча.

Священник Владимир Панковец с духовными чадами владыки Антония.

Духовное завещание

«А вам придётся ещё пострадать, но когда придёт такое время, то не устрашитесь, идите на Крест смело, с открытой грудью, не сомневаясь, ни о чём не жалея, с радостью принимая его. Тогда сила Божия осенит и укрепит, и вы устоите.

А если мысленно попятишься от Креста, если в мыслях раздвоишься, поколеблешься, испугаешься за себя или за родных, то в это время демонская сила вмешается, благодать отойдёт и уже не устоять в страданиях.

Осознать надо, что пришёл тот час, когда тебе нужно оправдать веру, свою верность Господу. Иди, как шли святые мученики. Господь укреплял их, они даже мучений не ощущали, а если ощущали, то понимали, что это даётся для очищения прежних грехов.

Просите у Бога помощи за детей, за родных, не страшитесь, нашими страданиями мы им поможем, и Господь их помилует. Наступает такое время, что если не выполнять молитвенного правила, то никто не устоит, какого бы он сана духовного не был.

Боязнь скорби и желание покоя заставляет многих людей изменять Богу и добродетели.

Катастрофическая тьма падения побеждается только Крестом – величайшими страданиями крестного пути. Тайна вечного спасения требует от верных терпения скорбей и страданий, и остерегаться внешних людей.

Православный христианин твёрдо, крепко верит, что ни бесы, ни звери, ни злые разбойники и люди не могут нам сделать зло, если на это не будет воли Божией. А воля и промышление Божие разрешают только тогда сделать нам зло, когда это для нас душеспасительно, когда это зло идёт во очищение грехов и в наследие Царства Славы Божией. Аминь».

Архиепископ Антоний (Михайловский) (+1976 г.)

+ + +

Священник Виктор Кузнецов

Мученики и исповедники.

Дополнение 20-е.

Заказы о пересылке книг священника Виктора Кузнецова по почте принимаются по телефонам: 8 800 200 84 85 (Звонок безплатный по России) — издат. «Зёрна», 8 (495) 374-50-72 — издат. «Благовест», 8 (964) 583-08-11 – маг. «Кириллица».

3 мая 2024 Просмотров: 1 723