Топ-100

КРЕСТНЫЙ ПУТЬ. Новомученики и исповедники России. Май. Дополнение 21-е. Священник Виктор Кузнецов.

Священник Виктор Кузнецов
«МУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ».
Дополнение 21-е. 
КРЕСТНЫЙ ПУТЬ

«Бог дал нам духа не боязни, но силы и самообладания».
(2 Тим. 1, 7).

+       +       +

Схимонах Илларион
14 июня 1916 года закончил свой земной путь схимонах Иларион — богослов, труды которого стали основой учения. Он «умер для мира»: ушёл в горы Кавказа, где прожил отшельником четверть века. 


 Схимонах Иларион, пустынник Кавказский.

Никто не знает его дату рождения — историки лишь предполагают, что он появился на свет около 1845 года. Биография известного богослова очень суха и по-монашески скромна — информация есть лишь о знаковых вехах в жизни отшельника. 

Иван, как назвали его родители, вырос в духовной семье. Образование получил соответствующее — окончил Семинарию, после чего пошёл работать учителем. Решающим событием в жизни начинающего религиозного деятеля стало отправление на Святую гору Афон. Оттуда Иван Домрачёв вернулся лишь спустя 20 лет — за эти годы монах заслужил великую схиму, которая предполагает полнейшее отчуждение от мира для абсолютного единения с Богом. Великосхимник, согласно церковным обетам, получает ещё одного святого покровителя и новое имя.

После двадцати лет, проведённых в Свято-Пантелеимоновском монастыре, схимонах Иларион приехал на Кавказ. Богослов жил отшельником, как и прописывали обеты, данные им на Святой горе. Иларион имел при себе лишь топорик для рубки дров, мешочек с сухарями и старый чайник, с чем и обошёл весь Кавказ — от Каспийского до Чёрного морей. Всё время своих скитаний он не прекращал писать. 

Книга из 44 глав «На горах Кавказа», которую богослов создал вместе с учеником Владимиром Кирилюком, стала своего рода фундаментом для имяславия — нового по тем временам направления в монашеской практике. В основу сюжета книги легла отчасти история самого Илариона, а отчасти и его ученика — мудрый старец учит монаха тайнам молитвы, действие при этом происходит на горах Кавказа.

Книга, написанная аскетом, получила одобрение оптинского старца Варсонофия и почти сразу после написания была издана — рукопись прошла проверку цензурного комитета, и первый том увидел свет в 1907 году. В скором времени книгу дважды переиздали — сначала в 1910 году. Расходы, связанные с издательством труда, взяла на себя великая княгиня Елизавета Фёдоровна. Следующее переиздание книги в 1912 году было сделано уже по инициативе духовенства Киевско-Печерской Лавры. Труд Илариона издали впечатляющим по тем временам тиражом — 10 тысяч экземпляров. Положительные отзывы книга получила не только от представителей религии, но и от мирских жителей. 

Но не у всех труд схимонаха вызывал восторг. Он попал в «опальный список», подвергся гонениям и обвинениям в пропаганде «еретического учения». Но сам монах все нападки отрицал да конца своих дней. 14 июня 1916 года схимонах Иларион скончался.

Биография

Схимонах Илларион (Домрачёв) (ок. 1845, Вятская губ.- 1.03.1916, урочище Тёмные Буки Кубанской обл.). Основные биографические сведения о нём содержатся в архивном деле ГА Ставропольского края. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Дело состоит из различных документов, в т. ч. донесений епархиальных миссионеров, посещавших И. в 1914-1916 гг., а также прошений самого И., адресованных церковным властям.

Он окончил 4 класса ДС, затем работал учителем (Там же. Л. 30). Более 20 лет провёл в Русском вмч. Пантелеимона монастыре на Афоне. В 80-х гг. XIX в. удалился с Афона на Кавказ, где был приписан к Новоафонскому монастырю. 

В беседах прп. Варсонофия (Плиханкова) сохранился рассказ о причинах этого переселения и об истории появления на свет кн. «На горах Кавказа»: «В старом Афоне жил один старец по имени Дисидерий. Когда там поднялись волнения и жизнь русских иноков стала тяжела, тогда произошло совещание русских афонцев, как быть дальше. Голоса разделились. Некоторые предлагали обратиться в Лондон к Английской королеве с просьбой продать им землю в Австралии для устройства там новой обители, но это предложение было отвергнуто, а выбрано другое - переселиться на Кавказ. 

Здесь на пожертвованном императором Александром II участке земли был основан «Новый Афон». В числе иноков, переселившихся туда, был о. Дисидерий. Но вскоре шум общежития стал его тяготить, и с благословения старцев он удалился в горы Кавказа для безмолвия. О. Дисидерий имел ученика, с которым вёл беседы о внутреннем делании, т. е. об Иисусовой молитве. Когда о. Дисидерий умер, ученик похоронил его святое тело. Беседы их он постепенно записывал» (Варсонофий Оптинский. 1999. С. 280-281). Этим учеником, по рассказу прп. Варсонофия, и был Иларион.

На вопрос, что самого лучшего он приобрел в пустыне, старец отвечал: «Господа Иисуса Христа стяжал сердцу своему, а в Нем, без сомнения, и вечную жизнь, осязательно и неотложно слышимую в сердце моем». «Каким способом?». Старец отвечал: «Через непрестанную молитву ко Господу нашему Иисусу Христу» (На горах Кавказа. 1910. С. 7-10).

Из рассказа старца Дисидерия выясняется, что в молодости он учился в ДС, но в результате обучения не только не приблизился к Церкви, но, напротив, совершенно отошёл от религиозной жизни (Там же. С. 40-41). Такая жизнь продолжалась, пока Дисидерия не постигла тяжёлая, не поддававшаяся лечению болезнь, которая надолго приковала его к постели. Лежа на одре болезни, он пересмотрел свою жизнь и вернулся к Богу. По выздоровлении, «промедлив» ещё 2 года в миру, на 23-м году жизни поступил в монастырь. Проведя мн. годы в монастыре, Дисидерий затем ушёл в горы Кавказа, где жил в одиночестве. Там он и встретился с иеромонахом Иларионом. 

Иеромонах не покидал Дисидерия до самой его кончины. После смерти Дисидерия он продолжал путешествовать по Кавказу. В течение долгого времени жил у р. Гоначхир (в районе совр. пос. Тиберда). В 1899 г. Иларион основал Покровскую жен. общину в местности Тёмные Буки на Маркотхском хребте Кавказских гор (между Анапой и Новороссийском), в 1904 г. преобразованную в мон-рь (Краткий очерк жизни старца Илариона. С. 902; ср.: Ильинская А. В. Тайна старца Феодосия. М., 1997. С. 50-52). Рядом с ним проживали его немногочисленные ученики.

Несколько раз церковные власти возвращали иеромонаха Илариона в Новоафонский монастырь, к которому он был приписан, но он и его сподвижники вновь уходили в горы.

Местная советская власть не жаловала кавказских пустынников, так что им пришлось в 1907 г. обратиться в Синод с просьбой «о содействии к прекращению предпринятого местными властями выселения из кавказских лесов». В ответ на запрос обер-прокурора Синода епископ Ставропольский объяснил, что они самовольно поселились в лесных местах «с целью образовать пустынножительную общину с особым аскетическим уставом», епархиальные власти отклонили их ходатайство о её учреждении (РГИА. Ф. 797. Оп. 77. Д. 217. Л. 6). Устав этой обители сохранился в архиве свящ. Павла Флоренского. 

До последних дней жизни иеромонах Иларион и его сподвижники оставались на полулегальном положении и испытывали давление как со стороны светских, так и со стороны духовных властей.

Пример подвижников увлекал многих иноков и послушников. Не страшась бед и лишений, какие ожидали их, они шли из монастырей в горы, вызывая тем недовольство со стороны настоятелей. Те, через духовное начальство возбуждали преследования против иеромонаха Илариона «как прельщающего лучших монахов и послушников уходить в пустыни». 

На самом же деле о. Иларион не только никого с собой не звал в пустыню, но всячески убеждал желавших следовать за ним, оставаться в монастырях и подвизаться в послушании, ибо это есть самый лёгкий и верный путь к спасению. Годы уединения и пустынного молитвенного подвига привели схимонаха Илариона до весьма высокого духовного состояния — молитвенного созерцания. Плодом этого духовного опыта явилась книга «На горах Кавказа»» (Выходцев. 1917. С. 12).

Эта книга, содержащая описание бесед о. Илариона со старцем Дисидерием, впервые увидела свет в 1907 г. по рекомендации оптинского старца Варсонофия (см.: Варсонофий Оптинский. 1999. С. 281; О почитании Имени Божия. 1913. С. 204-205). Книга сразу же обратила на себя внимание как монашествующих в России и на Афоне, так и верующей интеллигенции, вызвав восторженные отклики. С одобрения духовно-цензурного комитета она была переиздана дважды — в 1910 и 1912 гг. (в последний раз - 10-тысячным тиражом). 

Известный религ. философ кн. Е. Н. Трубецкой по прочтении книги И. написал: «Эта книга прожгла мне душу. Ничего более чистого, прекрасного и святого из человеческих произведений я не читал. Это — человек, который видит Бога» (Взыскующие града. 1997. С. 551). Даже архиеп. Антоний (Храповицкий), к-рому суждено будет сыграть ключевую роль в разгроме имяславия, признавал, что эта книга «произвела большое впечатление на афонских монахов», так как «написана ярко, с большим подъёмом» (Рус. слово. 1913. № 21, 25 янв.).

Основной темой книги является практическое руководство к молитве Иисусовой. Ошибкой было бы рассматривать учение об имени Божием, изложенное в кн. «На горах Кавказа», исключительно через призму полемики, развернувшейся вокруг имяславческой литературы в 10-х гг. XX в. В ходе этой полемики книгу рассматривали вкупе с сочинениями иеросхим. Антония (Булатовича). Ещё в 1913 г. свящ. Павел Флоренский предлагал отделить оценку книги и личности схимонаха Илариона от оценки сочинений иеросхим. 

Антония Булатовича: «Если о. Иоанн [Кронштадтский] и о. Иларион говорили духовное и по-духовному, то о. Антоний, желая оправдать себя и учение перед теми, перед коими надлежало хранить молчание, уже начал рационализацию, уже лишил Иларионовскую мысль, древнюю мысль, её священного покрова непонятности» (Флоренский П., свящ. Соч.: В 4 т. М., 1999. Т. 3(1). С. 297).

Значительную часть кн. «На горах Кавказа» составляют подборки цитат из творений отцов Церкви, а также из сочинений русских духовных писателей XIX в. - свт. Феофана Затворника, свт. Игнатия (Брянчанинова), прав. Иоанна Кронштадтского и др.; имеются цитаты из «Догматического богословия», а также из «Своего сборника», тетради, в которую отец Иларион записывал высказывания.



Будучи посвящена молитве Иисусовой, кн. «На горах Кавказа» представляет собой разрозненные записки автора на те или иные темы, связанные с теорией и практикой молитвы Иисусовой. Книга состоит из 2 частей. Структура 1-й части: рассказ о встрече автора со старцем Дисидерием, о беседах с ним, о его кончине. 2-я часть книги не является продолжением 1-й: она содержит пересказ отдельных эпизодов евангельской истории. Подборка писем И. завершает книгу. Такая структура, несмотря на очевидную хаотичность, позволяет автору не только достаточно полно раскрыть основную тему книги, но и сделать само повествование разнообразным, увлекательным, динамичным. 

По оценке А. Ф. Лосева, главы, посвященные учению о молитве Иисусовой, об условиях умного богообщения и об имени Божием, высоко оцениваются им: он видит в них «чистейший образец восточно-святоотеч[еской] мистики, восходящей через паламитов и исихастов. (Лосев А. Ф. О книге «На горах Кавказа» // Начала. 1995. М., 1996. № 1/4. С. 235-240).

Учение о молитве Иисусовой

В восточнохристианской монашеской традиции молитва Иисусова известна на протяжении многих веков. 1-я беседа старца Дисидерия с автором книги. Он сообщает, что, живя в монастыре и исполняя различные послушания, почти 15 лет занимался произнесением устной молитвы, т. е. «словесным выговором молитвенных слов». Потом сама собой молитва перешла в умную, когда «ум стал держаться в словах молитвы, при зрении в них Господа»

Затем открылась и сердечная молитва, которая, по учению всех св. отцов, «составляет в духовной жизни и вообще во всех исправлениях монашеских венец, славу и совершенство, потому что существо её есть теснейшее соединение нашего сердца, вернее слитие всего нашего духовного существа с Господом Иисусом Христом, явственно осязаемом в пресвятом Его имени» (На горах Кавказа. 1910. С. 9-10).

Изложенное учение укоренено в традиции византийских исихастов XIII-XIV вв. Постепенное схождение ума в сердце соответствует поэтапному переходу молитвы с телесного уровня на душевный; с душевного уровня молитва должна перейти на духовный — это и есть 3-й образ внимания и молитвы, характеризующийся обнажением ума от всего земного.

Молитва Иисусова, по словам о. Илариона, должна быть постоянным деланием монаха: что бы ни делал, он должен произносить: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». И. подробно говорит об условиях, необходимых для того, чтобы молитва Иисусова принесла плод. Первое условие - внимание, достигаемое при помощи сосредоточения ума. Другое условие - молитва должна совершаться в духе покаяния и самоосуждения. 

Смирение и молитва Иисусова неразрывно связаны; последняя не может принести плод без первого. Не менее важное условие — отказ от воображения, отрешение ума от всех образов и представлений: «Нужно чтобы ум, погружаясь в имя Иисус Христово, зрел в нём Самого Христа». Ещё одно важное условие, необходимое для преуспеяния в молитвенном делании, — примирение с братиями, пребывание в мире с теми, кому человек вольно или невольно нанёс обиду. Наконец, постоянное чтение Евангелия способствует преуспеянию в молитве Иисусовой, поскольку помогает подвижнику всегда носить в сердце образ Христа. (Там же. С. 32).

Главным плодом молитвы Иисусовой, по словам о. Илариона, бывает «чувство благодатного соприсутствия Господа Иисуса в сердце. ...Его спасительное со-пребывание. В сем имени вечная жизнь, по присутствию и пребыванию в нём вечного Бога. ...ум наш как бы сорастворяется с духовным, невидимым Существом Господа Иисуса Христа» (Там же. С. 13). 

Учение об имени Божием

Исходной точкой этого учения является мысль о том, что «в имени Божием присутствует Сам Бог — всем Своим существом и всеми Своими безконечными свойствами... Имя Господа Иисуса Христа нет возможности отделить от Его святейшего Лица» (Там же. С. 11). Имя Божие, по словам о. Илариона, «свято и даже источник святости, а потому от произношения его освящается воздух, освящаются уста твои, язык и тело твоё» (Там же. С. 52). 

Поскольку Господь Иисус Христос присутствует всюду, то и в имени Своем Он всецело и неизменно пребывает (Там же. С. 118). Имя Иисус не есть простое человеческое имя, данное родившемуся в Вифлееме Богомладенцу. 

Рассмотрение чинопоследования церковных таинств и богослужений показывает, какое место в них занимает призывание имени Божия. Эту работу через неск. лет проведёт иеросхим. Антоний (Булатович), поставивший своей целью собрать максимальное количество свидетельств о силе имени Божия не только из Священного Писания и святоотеческого Предания, но и из богослужебных текстов и богослужебной практики. 

Несомненной заслугой И. является то, что он одним из первых обратился к литургическому Преданию Церкви и воспринял его как источник богословского догматического учения. Его непосредственным предшественником в этом был прав. Иоанн Кронштадтский, утверждавший, что «в богослужении — вся догматика, вся церковная история, всё домостроительство нашего спасения» (Сергиев И. И. [Иоанн Кронштадтский, прав.]. Моя жизнь во Христе. СПб., 18932. Т. 3. С. 100-101).

Спасение, по учению о. Илариона, заключается в соединении с Господом Спасителем. Для достижения этого соединения нужно хранить православную веру, причащаться Св. Таин и носить в сердце имя Иисуса Христа (Там же. С. 42).

Мысли о природе

Тема, которая никогда не была представлена в аскетической лит-ре с такой пронзительной яркостью, с какой она прозвучала в этой книге, тема природы как храма Божия, как места присутствия Бога. Среди тишины гор, в глубоком молчании сердца человек растворяется в природе и в ней обретает Бога. «Здесь природа, вдали от мира, праздновала своё успокоение от суеты и являла таинство будущего века. Это был нерукотворенный храм Бога Живого...» (Там же. С. 4-6). 



Для подвижника, добровольно оставившего все земное ради пустынного уединения, природа заменяет не только весь мир, но и друзей и родственников, от общения с которыми он отказался. Автор сравнивает природу с ласковой и нежной матерью, в объятиях к-рой он, словно младенец, может находить успокоение. (Там же. С. 150).

В глазах кавказского подвижника вся природа имеет глубоко символический смысл. Каждый предмет, каждое природное явление приобщает человека к некой иной стоящей за ним реальности, наводит на мысли об ином, горнем мире. (Там же. С. 151).

Полемика вокруг имени Божием

1-е изд. кн. «На горах Кавказа» было получено на Афоне в 1907 г. и сразу же вызвало живой интерес иноков, в частности в Фиваидском скиту. Учение об имени Божием, подтверждено и в сочинении св. прав. Иоанна Кронштадтского, в его краткой формуле «Имя Божие есть Сам Бог». 

Главным противником книги в Фиваидском скиту стал иером. Алексий (Киреевский), происходивший из богатой дворянской семьи Орловской губ., племянник славянофилов братьев Киреевских, в прошлом учившийся в университете и духовной академии. Др. критик книги, инок Хрисанф (Минаев), проживал в Ильинском скиту.

В 1909 г. Хрисанф написал резкую рецензию на эту книгу. Относительно имени Иисус Хрисанф утверждал, что это простое человеческое имя, полученное Христом как человеком, и потому «приписывать этому имени при совершении молитвы обоготворяющее значение, сливать оное с Божеством и давать ему значение равносильное Самому Богу» не следует.

В приложении ко 2-му изд. данной книги (1910 г.), не соглашаясь с критикой инока Хрисанфа, отец Иларион писал: «Имя Иисус так же вечно, как и само Божество. Оно вечно, как вечен Бог, явилось на Земле в лице Спасителя мира...» Всё относящееся к Божеству во Христе может быть отнесено и к Его человечеству, а потому и имя Иисус можно считать именем Божиим и Богом: «В Божестве ничего нет большего или меньшего, но всё едино: и величие, и честь, и слава, достопоклоняемость и совершенство. Печать безпредельности лежит на всех Его свойствах, силах и действиях. Он велик во всём — великом и малом, всегда одинаков, неизменяем. Сын Божий и Сын Человеческий (Иисус Христос) — оба сии понятия одинаково относятся к единому лицу, и суть равного достоинства...» (Там же. С. 887-888).

Патриарх Константинопольский Иоаким III 12 сентября 1912 г. направил на Афон послание, запрещающее чтение книги «На горах Кавказа» (Цит. по: Забытые страницы русского имяславия. 2001. С. 35).

В нач. 1913 г. учение об имени Божием подвергли критическому анализу архиеп. Антоний (Храповицкий), архиеп. Никон (Рождественский) и С. В. Троицкий. К тому времени достигли своего апогея споры вокруг учения имяславцев, главным манифестом которых была «Апология веры во Имя Божие» иеросхим. Антония (Булатовича). 

Синод по поводу имяславского учения определил: «...Синод вполне присоединяется к решению Патриарха и синода Константинопольской Церкви, осудившего новое учение, и с своей стороны умоляет всех, увлекшихся этим учением, оставить ошибочное мудрование...» (Там же. С. 284).

Последние годы

Сам схимонах Иларион непосредственного участия в спорах не принимал. Лишь отрывочные сведения доходили до кавказской пустыни об осуждении кн. «На горах Кавказа» Синодом, о её сожжении в Валаамском мон-ре, о суде Московской синодальной конторы, о вступлении России в войну. На информацию о сожжении книги схим. Иларион отреагировал крайне болезненно. В частном письме, датированном 29 мая 1914 г., он так говорил об этом событии: 

«Вы извещаете, что сожгли. Вот это дело! Вечным огнем, если не покаются, будут жегомы те, кто дерзнул на сие. Боже наш! Какое ослепление и бесстрашие! Ведь там прославлено имя Бога нашего Иисуса Христа, Имя «Ему же поклоняется всяко колено небесных, земных и преисподних». Вот так показали свою духовность и близость к Богу монахи XX-го века... Конечно, скажете, Синод приказал, да где же у вас свой-то ум?.. Ангели поют на небеси превеликое Имя Твое, Иисусе, а монахи, о ужас, сожгли яко вещь нестерпимую. Без содрогания нельзя сего вспомнить» (Забытые страницы русского имяславия. 2001. С. 238-239; РГБ НИОР. Ф. 765. К. 4. Д. 31).

В марте 1915 г. ж. «Ревнитель» опубликовал письмо схимонаха Илариона. Письмо полно апокалиптических предчувствий: «Я сильно обижен действиями в отношении меня духовной власти. Почему же она, когда разбирала мою книгу и осудила её, не отнеслась ко мне ни единым словом или вопросом о всех тех местах в моей книге, кои были причиною возникшего недоумения? ...Мнится нам... что эта ужасная «пря» с Богом по преимуществу высших членов духовной власти России, иерархов нашей Церкви — есть верное предзнаменование близости времён, в кои имеет прийти последний враг истины, всепагубный антихрист». (Переписка с отшельником Иларионом. 1915. С. 31-33).

В течение 1915 и 1-й пол. 1916 г. отец Иларион проживал попеременно в своей келье в урочище Тёмные Буки или в Спасо-Преображенском монастыре. 



Духовные и светские власти пристально следили за его жизнью и деятельностью, к тому времени старого и больного. Время от времени его посещали епархиальные миссионеры, отбиравшие у него книги и выяснявшие детали его «лжеучения». Архиеп. Ставропольский Агафодор и его викарий еп. Александровский Михаил регулярно получали донесения о деятельности схимонаха Илариона. 

В сент. 1915 г. временный генерал-губернатор Кубанской обл. воспретил отцу Илариону «пребывание в местностях, состоящих на военном положении... как лицу, вредному для государственного порядка и общественной безопасности» (Там же. Л. 39).
 
Схимонах Иларион скончался 14 июня 1916 года. «Погребение было совершено прибывшим в урочище Тёмные Буки иером. Драндовского подворья в Новороссийске Паисием». (Там же. Л. 78).
По мат. Википедии.

Книга схимонаха Илариона «На горах Кавказа»

«Эту книгу надо прочесть несколько раз, чтобы вполне воспринять всю глубину её содержания, — говорил об этой книге Оптинский старец Варсонофий. — Она должна доставить громадное наслаждение людям, имеющим склонность к созерцательной жизни»...
  
"Остается только удивляться тому, как архиепископ Антоний (Храповицкий) мог не заметить, насколько глубоко учение схимонаха Илариона укоренено в церковной традиции, пронизано евхаристическим духом, пропитано идеями православного богослужения... ...архиепископу Антонию был глубоко чужд тот дух, которым пронизана книга "На горах Кавказа"... Впитавший в себя дух латинской схоластики и протестантского рационализма, архиепископ Антоний оказался неспособен воспринять иную богословскую традицию, сформировавшуюся на протяжении столетий в афонских монастырях. Антоний был рационалистом кантовского толка - не случайно в своем докладе он постоянно апеллирует к доводам разума..." Так возразил надменному главе Синода Оптинский старец. 

Книга "На горах Кавказа" составлена из духовных бесед двух старцев-пустынников и прекрасно объединяет все святоотеческое учение о молитве Иисусовой, содержащееся в различных местах Добротолюбия. Чудесное поэтическое описание природы Кавказа и образа жизни отшельников, уединившихся в неприступных горах — ода пустынножительству, цель которого — единение с Богом через призывание Его Имени в молитве Иисусовой.



Молитва Иисусова, по словам схимонаха Илариона, должна быть постоянным деланием монаха. Что бы вы ни делали, чем бы ни занимались во всякое время – днём и ночью, произносите устами сии Божественные глаголы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». 
livelib.ru
  
Нужна собственная практика и развитие духовных сил, именно своё личное; книги не научат, — говорит преподобный Серафим Саровский, — они нужны только для проверки и указания, а идти нужно самому и пробивать путь в молитву непременно своим трудом, долгим, непрерывным и многолетним. Нужно поставить приобретение Иисусовой молитвы главною целью своей жизни, коренным и существенным делом. Великая ошибка у монахов, когда они хотят заменить её делами послушания!

Само послушание ценно, когда проникнуто молитвою, и хотя ради покорности и отсечения своей воли полезно, но не питает душу безсмертною пищей. Вот почему повсюду в монастырях монахи скорбят, ропщут, малодушествуют и впадают в уныние. Душа голодна и ничто её не насытит, а только имя Иисус Христово, как заключающее в себе безпредельную полноту духовных благ и соединяющее нас с Самим Сыном Божиим. ... Когда молитва сия Иисусова будет касаться сердца, то необходимо будет проникнуть и в Богословскую науку. Опыт мне показал в этом несравненную услугу, и даже помогает и доныне. У монахов нигде не видно сего руководства».
Подробнее на livelib.ru:
 


Мне очень понравилось в этой книге, пишет один из читателей, одно рассуждение: «...Ты просишь у меня совета относительно того, чтобы указать тебе путь жизни, определённый тебе Самим Богом. Это выше моей силы, и никто из обыкновенных людей сказать сего не может, кроме разве того, кто получил от Бога дар прозорливости. Впрочем, скажу: зачем прибегать к вышеестественному средству там, где некоторым образом можно усмотреть предмет обычным порядком? ... 

Бывает нередко, что человек отвергает свой путь, назначенный ему от Бога, а избирает по своему произволу противный своим природным качествам, и тогда вся его жизнь идёт, как противу рожна. Но как узнать каждому свой собственный путь жизни? Очень нетрудно. Конечно, прежде всего нужно помолиться о сем Господу Богу ... Потом нужно смотреть на свои природные склонности, сердечные качества и душевные расположения — словом, на главное свойство своего нрава или характера. 

Всё это узнаётся тогда, когда будем присматриваться, к каким делам и занятиям мы имеем охоту, склонность и расположение, и к чему есть способность. Конечно, не имея к делу способности, браться за него неохотно, да пожалуй и не полезно. ... Врождённые наклонности проторгаются явственно и требуют своей деятельности настойчиво. Поэтому он видны бывают себе и другим. И вот решение твоего вопроса состоит в том: избирай жизнь, согласную своим природным качествам».
Подробнее на livelib.ru:
 
Краткий очерк жизни старца Илариона
и слово было Бог (Ин 1:1)

Как известно, наш Русский Кавказ издревле был заселён пустынниками-подвижниками, искавшими в его горах безмолвия и уединения — необходимых условий для практики умнаго делания, одной из составляющих особенностей древняго учения исихазма. Именно в этих местах появилась знаменитая книга "На горах Кавказа", вобравшая в себя опыт многих отцов-исихастов.

Автор её, схимонах Иларион, более 20-ти лет провёл на Афоне в Русском Пантелеимоновом монастыре. Есть сведения, что он жил там ещё в 80-х годах. Затем, вместе со своим старцем о. Дисидерием он удалился с Афона на Кавказ.

По смерти своего старца, о. Иларион, хотя и был приписан к братии Ново-Афонскаго монастыря, возжелав ещё более глубокаго уединения, удаляется дальше в горы и живёт здесь ещё четверть века, обходя весь Кавказ от Каспийскаго до Чёрнаго морей. С собой он имел лишь мешочек с сухарями, чай-ник и топорик для рубки дров. Известно, что долгое время жил он в Теберде (Домбай) на реке Гуначхир.

В 1899-м году на Мархотском хребте Кавказских гор между Анапой и Новороссийском в местечке "Тёмные Буки" старцем Иларионом была основана Покровская община, в 1904-м году преобразованная в монастырь. В 1916-м году под часовней этого монастыря, в которой совершались Богослужения, старец был погребён. До 1929 года там подвизались строгим уставом сестры во главе с игуменией, но затем распоряжением советской власти община была разогнана.

Преподобный Феодосий Кавказский, почитатель молитвы Иисусовой, подвизавшийся в те годы вблизи этих мест, находился в духовном общении со старцем Иларионом.

Говоря о душевных качествах старца, подвижница нашего времени, начинавшая свою монашескую жизнь в Тёмных Буках, монахиня Пюхтицкаго монастыря Сергия (Клименко) раз-сказывала, что "о его кротости и незлобии много ходило разсказов: был у него послушник о. Феопемпт, обладавший ужасным характером, мучивший старца, не давал ему пищи и пития, всячески оскорбляя и унижая старца. Отец Иларион кротко всё терпел!"

Преп. Варсонофий Оптинский, преподобномученица Вел. кн. Елизавета Феодоровна, преп. Кукша (Величко), митрополит Киевский Флавиан, митрополит Вениамин (Федченков), Епископы Феодор (Поздеевский), Феофан (Быстров), Трифон (Туркестанов), священники С. Булгаков и П. Флоренский, философ А. Ф. Лосев, богослов М. А. Новосёлов, В. Н. Лосский, математики проф. Д. В. Егоров и Н. М. Соловьёв — вот лишь несколько известных имён, с большим вниманием и сочувствием встретивших труд старца Илариона.

За пять лет книга выдержала три издания, причём право на последнее издание было Киево-Печерской Лаврой и напечатано небывалым для того времени тиражом — 10 тысяч экземпляров.

Старец Варсонофий Оптинский рекомендовал её своим духовным чадам: "Всё описанное в книге заслуживает полного доверия, как дознанное на опыте". В книге изложено святоотеческое Православное учение об Иисусовой молитве и умном восхождении, причём подчёркивается, что вне Имени Иисуса спасение ни для монаха, ни для мирянина невозможно. На Афоне на эту книгу было написано несколько отзывов. Автор одного из них, иеросхимонах Андреевскаго скита о. Антоний (Булатович) — стал впоследствии главным защитником имяславия.

Однако, не все смогли осознать тонкое учение о Имени Божием. Архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий), имевший большое влияние среди членов Синода, написал ряд статей в журнале "Русский инок", в которых отрицательно и грубо отзывался о книге и её авторе. Эти статьи вызвали волнения на Афоне: "одни — в основном представители администрации - учили, что Имя Божие — лишь звук пустой и не стоит ни в каком отношении к Самому Богу, что у него то же начало, что и у всего тварнаго, а потому обожествление его,- говорили они,- есть языческий пантеизм и магия. 

Другие, напротив, отстаивали Божественное начало имени Иисуса и утверждали, что в имени Божием пребывает сила (энергия) Божия, неотделимая от Его сущности и потому оно не может быть тварным, и в этом смысле Имя Божие есть Сам Бог. Представители последней точки зрения были в основном монахи-ревнители и отшельники, имевшие обыкновение творить Иисусову молитву и давшие обет молчания".



Между тем, должно признать, что данный спор имеет очень глубокие корни. 

По сути, "имяславие — одно из древнейших и характерных мистических движений Православнаго Востока, заключающееся в особом почитании Имени Божия, в истолковании имени Божия как необходимаго догматическаго условия религиознаго учения". Представителями этого учения были величайшие отцы древней Церкви, начиная с Апостола Ермы: Юстиниан Мученик, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоустый, Афанасий Великий, Григорий Нисский и многие другие.

"Суть имяславия наиболее полно проявляется у Восточнаго монашества в мистическом учении о единении с Богом через Его Имя в Иисусовой молитве", то есть речь идёт о единении с Богом через призывание Его имени. Этому учению придал законченную форму в середине XИV века Епископ Фессалоникийский святой Григорий Палама.

Как же это древнее учение Церкви связано с имяславием XXвека? Самым непосредственным образом.
Приведём лишь нсколько тезисов из рукописи нашего современника А. Ф. Лосева, предназначенных для о. Павла Флоренскаго:

1. Имя Божие — энергия сущности Божией. И, как энергия сущности Божией, неотделимо от самой сущности и потому есть Сам Бог.
2. Имена Божии — таинственные символы реальнаго действия Бога. Имя Божие есть Сам Бог, но Бог Сам — не есть имя.
3. Имя Божие не есть имязвучие (то есть тварное сочетание звуков и букв).
4. Имя Божие — место встречи Бога и человека. Его Именем очищаемся от грехов и спасаемся, Его Именем совершаются таинства. Сама молитва не есть человеческая тварная энергия, ни Божественная сила, которая есть Сам Бог, но это - место встречи, слияние двух энергий, Божественной и человеческой; в одном Божественном имени двух сущностей, Божественной и человеческой.

Таким образом, когда Афонским пустынникам противники книги старца Илариона говорили, что, мол, имя Иисус есть простое человеческое собственное имя, как и другие имена человеческие, это лишь сочетание звуков, — опытные старцы просто прерывали общение с подобными "учителями", ибо видели в словах их "тонкую ересь приравнения Имени Господня слову человеческому". Действительно, "Имя Божие, хотя и не может быть Богом по своим звукам или буквам, является Богом по энергиям"или, как пишет о. Антоний (Булатович), "Имя Божие есть словесное действие Самого Бога и Сам Бог".

Продолжая знакомиться с делом имяславцев, можно заметить сходство имяборцев (то есть тех, кто выступал против учения имяславия) с иконоборцами VИИИвека. Последние отрицали, что икона, так же как и Имя, имеет общение с Первообразом и через общение с ней мы освящаемся. Более того, икона считается неосвящённой без начертания на ней имени. Лишь после надписания, в иконе признаётся реальное присутствие именуемых. Так же, как противники иконопочитания попирали святыя иконы, имяборцы позволяли себе хульныя выходки против имени Господа Иисуса, как например: "бросание наземь записок с именем Иисуса и топтание их".

Кроме того, об иконоборчестве здесь уместно говорить ещё и потому, что при физической расправе над имяславцами было и поругание святых икон, которыя также бросали на землю и топтали ногами.

Как видно из дальнейших событий, этот глубоко Богословский спор, касающийся древней церковной практики умнаго делания, был разрешён административно-силовыми методами.

После начала гонений на имяславие схимонах Иларион подвергался обвинениям в распространении «еретического учения».

Так о. Иларион пишет: «Может ли быть что-либо без имени? Имя выражает самую сущность предмета и неотделимо от него». И ещё: «Имя выражая сущность предмета не может быть отнятым от него с отнятием имени, предмет теряет своё значение. Имя лежит в самой сущности предмета и сливается воедино с ним. Отделить его невозможно без того, чтобы не изменилось понятие о предмете…»
Послесловие к книге Схимонаха Иллариона "На горах Кавказа". СПб, 2002, с.901-9



Схимонах Иларион
«На горах Кавказа»

Книга «На горах Кавказа», схимонаха Илариона (Домрачёва), основоположника имяславия. Состоит из 44 глав.
«Россия погибнет, если перестанет почитать имя Божие»
(Предупреждение Афонских подвижников в начале XX века)

История создания книги

Книга была впервые опубликована в 1907 году. Книга стала чрезвычайно популярной. 
Тема книги — основы и практика делания Иисусовой молитвы, богословие имени Божьего, которое автор иллюстрирует словами св. прав. Иоанна Кронштадтского: «Имя Божие есть Сам Бог».

В 1912 году решением обмирщённого Cинода (который вскоре уничтожит доминирующее присутствие русских монахов на Афоне, с восторгом встретит погромщиков России – Временное правительство и власть большевиков, отдаст на растерзание им Богопомазанника, Императора России, царя Николая с семьёй – ред.), книга «На горах Кавказа» была запрещена в России. Было приказано по всем монастырям изымать её и уничтожать.

Содержание

Книга начинается со встречи иноков со старцем Дисидерием в лесах Кавказа, в верховьях реки Уруп. В 30 главе повествование переносится в «долину Елеофанскую, откуда вытекают три реки». 

Старец рассказывает об Иисусовой молитве («Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного»). Вначале она имеет «устную» ступень, поскольку она проговаривается устно, а затем она переходит на «умную» ступень и, далее, на «сердечную» ступень, когда происходит «слитие всего нашего духовного существа — с Господом Иисусом Христом». 

Основой молитвы является утверждение: «В имени Божием присутствует Сам Бог» (гл. 3). Совершаться эта молитва может во всякое время, в любом месте и на ходу. В книге упоминается, что Иисусова молитва в некоторых монастырях запрещается из опасения «прелести».

Предисловие.
 
Глава 1. Восход пустынножителя на горы и поэтическое описание горной красоты, открывшейся его взору
Глава 2. Замечательная встреча со старцем пустынножителем, и начало беседы с ним о духовном деле
Глава 3. Разъяснение о том, что в имени Божием присутствует Сам Бог
Глава 4. Доказательства тому – почему имени «Иисус» приписывается Божественное достоинство. И почему для верующего и любящего Господа Иисуса, оно есть как бы Сам Он Господь и Спаситель
Глава 5. Объяснение того, в чем состоит действенность или же ощутимость для нашего сердца Иисусовой молитвы
Глава 6. О плодах молитвы
Глава 7. Разъяснение о том, что требуется для приятия дара Иисусовой молитвы, и почему она трудна. Как относятся псалмопение и Священное Евангелие к Иисусовой молитве. Естественное соотношение составных частей в человеке, и о правиле. Кто научил старца Иисусовой молитве
Глава 8. О зверях, птицах и видах Кавказской природы
Глава 9. Краткая биография старца
Глава 10. Вечная жизнь в Сыне Божием и разъяснение о том, что требуется для того, чтобы быть ее участником
Глава 11. Подробное разъяснение о первой степени Иисусовой молитвы
Глава 12. О второй степени молитвы Иисусовой
Глава 13. О третьей степени Иисусовой молитвы
Глава 14. Еще о молитве вообще
Глава 15. О том, что творящий молитву Иисусову нуждается в руководстве. О причинах ее умаления. Побуждение к ее производству
Глава 16. Общий вывод о молитве изо всего, доселе о ней сказанного. Откуда явилась Иисусова молитва и частию ее содержание.
Глава 17. Неодобрительный взгляд современности на Иисусову молитву. Причины сему.
Глава 18. Извлечение из книги старца Паисия Величковского, в котором особенно показано превосходство Иисусовой молитвы пред псалмопением.
Глава 19. О душе человеческой и о силах ее, заимствованное большею частию из учения о сем предмете святых отец. Изречения высокие и многополезные. О самопознании. В чем состоит сходство нашей души с Богом.
Глава 20. Разъяснения внутренних сил нашей души: что такое соединение ума с сердцем; какое различие между понятиями: ум и дух, и в которой из сих двух сил молитва вселяется.
Глава 21. О сердце человеческом
Глава 22. О духе человеческом
Глава 23. О достоинстве человека и еще о духе нашем
Глава 24. О чувстве Божия бытия, вложенном в душу человеческую
Глава 25. Что такое духовный мир?
Глава 26. О воплощении Сына Божия и о том, что в имени Своем для верующих и молящихся Он Сам пребывает Своим Божественным Существом
Глава 27. О чрезвычайной важности, в деле нашего вечного спасения, Иисусовой молитвы. Ее объяснение; сравнение с прочими молитвами и ее достоинство
Глава 28. Отчего внутренняя по Богу жизнь от всех людей находится в почитании и уважении? Ее содержание и объяснение ее производства. Внутрь-пребывание. Мое путешествие во внутренность Кавказских гор (рассказ пустынника)
Глава 29. Мои впечатления и чувства, при зрении на небо, в темную ночь, среди Кавказских хребтов
Глава 30. Изображение воздушных явлений
Глава 31. Вид гор осенью, в пустынных дебрях Кавказа, со слов пустынника
Глава 32. Вид тех же гор в зимнее время
Глава 33. Другие мои путешествия по горам Кавказа и разные случаи и приключения во время их со мною бывшие
Глава 34. Похвала Кавказской пустыне. Что нужно иметь тому, кто желает жить в пустыне. В чем состоит внутреннее содержание этой жизни
Глава 35. Мои чувства по лишении пустыни
Глава 36. Мысли и чувства пустынника при его прощании с обителью, в которой он прожил много лет; прощание с игуменом и братиею
Глава 37. Предостережение от ранней пустыни. Что нужно для правильного в нее поступления
Глава 38. О сравнительном значении жизни монастырской (общежительной) и пустынной
Глава 39. О вере в Бога, приобретаемой пустынником в опытах его жизни
Глава 40. О применении веры к деятельности пустынника. О любви. О христианской надежде
Глава 41. О помыслах, – как их удерживать
Глава 42. О бесовских привидениях, кознях и страхах, коим подвергаются пустынножители и о средствах избавления от них
Глава 43. Прощание старца с горами, по причине его состарения и крайнего изнеможения своих телесных сил
Глава 44. Наше последнее посещение старца и его блаженная кончина.

Составися книга сия во славу имени великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, иже хощет всем человекам спастися и в разум истинный приити. (1 Тим.2,4).

«Един есть ходай пред Бога за человеки — Иисус Христос». (1 Тим.2,5).
«Будет Имя Его благословенно во веки, прежде солнца пребывает Имя Его». (Пс.71,17).
«Всяк, иже аще призовет Имя Господне, спасен будет». (Деян.2,21).
«Яко превознесеся Имя того Единого».  (Пс.148,13).
«Несть иного имене под небесем, данного в человецех, о немже подобает спастися нам».  (Деян.4,12).
«Да исповедятся Имени Твоему великому, яко страшно и свято есть». (Пс.98,3).
«От  восток солнца до запад хвально Имя Господне».  (Пс.112,3).
«Яко возвеличил еси Имя святое Твое».  (Пс.8,2).
«… И что много глаголать? Молитва есть Бог, действуяй вся и во всем…»  (святой Григорий Синаит).
«Непрестанно пребудь в имени Господа Иисуса, да поглотит Господь сердце, а сердце-Господа: и будут два едино».  (святитель Иоанн Златоустый).



Предисловие автора ко 2-му изданию книги

В книге, прежде всего, показано высокое достоинство Иисусовой молитвы и её необходимость в деле нашего вечного спасения; частию показано значение имени "Иисус".

Книга сия написана при помощи Божьей с единственною целью возможно полного объяснения Иисусовой молитвы, которая, по согласному всех святых отец учению, есть корень и основание духовной жизни и вместе её верх и совершенство. Она соединяет нас с Богом таким тесным и ближайшим союзом, что в ней мы бываем с Ним, по слову св. апостола, един дух (1 Кор.6,17), и делаемся общниками Божественного естества (2 Петр.1,4). 

Достигши благодатной, непрестанной молитвы, человек достигает, по учению св. Исаака Сирского, конца всех добродетелей, делаясь жилищем Святого Духа: пребывает в Боге и Бог в нем пребывает (1 Ин.4,15-16). Далее идти некуда и незачем, потому что в Боге – конец всем нашим стремлениям, желаниям, чаяниям и ожиданиям. В Нем вечная жизнь и безконечное блаженство, – цель стремления всех разумных существ.

Молитвою Иисусовою мы называем не иное что, как благоговейное призывание спасительного имени Господа нашего Иисуса Христа – во всякое время, при всяком занятии и во всяком месте, кому и как можно, по своим силам, усердию и произволению. Сие бывает возможно нам всем – всякого звания, пола, возраста и состояния. Несть бо на лица зрения у Бога (Рим.2,11). Сие спасительное призывание имени Иисус Христова, действуемое в чувствах глубокого покаяния, смиренном сердце и чистом помысле, дает нам возможность пребывать во исполнении первейшей заповеди Господней – в Его Божественной любви.

Мы, плотию рожденные на земле, теперь имеем дерзновение называть Всемогущего Бога Отцом Своим, тогда как ранее пришествия на землю Сына Божия никто не смел и отнюдь не имел права так называть Его. Но Сын Божий, соделавшись Сыном Человеческим, доставил нам это высочайшее благо. Все апостолы особенно стараются внушить нам это чувство нашего сыновства к Богу.

Церковь Христова, назданная на основании апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу (Еф.2,20), имеет стоять непоколебимо до скончания века на своем вечном основании, которое есть Иисус Христос. Все в Ней учрежденное Духом Святым, должно быть исполняемо нами безпрекословно, как дело Божие, установленное нашего ради спасения.

Вне Церкви спасения нет нигде и никому, как и во время всемирного потопа нигде было нельзя спастись от смерти, как только в одном Ноевом Ковчеге.

Молитва Иисусова, как внутреннее общение нашей души с Господом Иисусом Христом, таинственное единение с Ним нашего духа, отнюдь не идёт в разрез сему, но всё сие утверждает и проницает своим духовным влиянием; на все проливает силу, свет и жизнь. А потому, кто призывает Его всемогущее, зиждительное Имя, нося Его посреди сердца своего, тот, будучи утверждён на том же основании, как и Церковь, необходимо связан с нею вечным союзом.

Нужно веровать в Сына Божия – Спасителя нашего, – яко в Бога истинна, от Бога истинна, Единосущна Отцу, Имже вся быша, пришедшего в мир грешных спасти; приобщатися Святейшего Тела Его и Пречистой Крови Его, и всезиждительное имя Его всегда носить во устех своих, ум же и сердце присно глаголя: Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, Богородицы ради помилуй мя, грешного.



Признаемся, что вся забота наша была, при составлении сей книги, о чём и молим Господа Бога – выразить всю нужду, важность и необходимость упражнения Иисусовою молитвою в деле вечного спасения для всякого человека. Потому что, помимо Господа Иисуса – Спасителя Мира, спасение для нас невозможно. Но, как при жизни Спасителя на земле, мало было людей, веровавших в Него, как Бога и Спасителя Мира, и понимавших Его действительное достоинство, так и теперь мало людей, кои бы от всей души были преданы сему спасительному занятию, знали его истинное достоинство, цену и любили его всею душею.

Знает лукавый, что молитва соединяет человека с Богом и всецело исторгает его из тёмной власти его, а потому, по свидетельству Великого Макария, ни о чем так не старается, как только, чтобы не допустить человека до молитвы: она для него есть огнепламенный меч.
Но это самое противодействие молитве и ожесточенная борьба злой силы и показывает Божественное достоинство молитвы и её спасительное на нас действие. Если бы сего не было, то не восставал бы лукавый таким ярым неистовством на молитвенников, кои, как давно замечено, подвергаются особенному гонению и преследованию от нелюбителей сего Божия дела.

Без молитвы ко Господу Иисусу Христу отнюдь не может быть в нас духовной жизни, её движения, развития и образования наших внутренних сил, потому что неистощимый Источник всему этому, корень и основание – есть Всесильный и Вседержавный Господь Иисус Христос.

Делая возможно подробное объяснение Иисусовой молитве, слово нашего писания встретило неизбежную нужду коснутся и значения имени Иисус единственного над солнцем, о Нем же подобает спастися нам (Деян.4,12).

Как солнце живит и радует в видимой природе всё причастное жизни, так в несказанно большей мере и Господь Иисус Христос оживляет всякую верующую Ему душу Своим животворящим вдохновением, живит и мертвит, низводит во ад и возводит, и всё творит по совету воли Своея. 

В имени Иисус находится Своим присутствием Сам Господь Иисус Христос, сладчайший наш Искупитель. Войди в подвиг делания Иисусовой молитвы, достижение которой, конечно, и возможно только при доброй жизни и при исполнении Евангельских заповедей – достигни живого Богообщения, соединись своим сердцем с Господом Иисусом Христом, и тогда увидишь в себе это таинство, недоступное земному ведению и никакой науке мира сего; Имя Спасителя нашего, единение с Ним — есть наша вечная жизнь.

Плотской разум сего положения, что в имени Иисус находится Сам Господь Иисус Христос, принять не может. Господь весь находится повсюду всем Своим Существом. И без сомнения пребывает им и во Святом Своем имени.

Можем ли понять святейшую Тайну Евхаристии, в которой Сам Господь Иисус Христос, находясь Своим присутствием, претворяет хлеб и вино в истинное Тело Свое и Честную Кровь Свою, то самое тело, которое родилось от Преблагословенной Девы Марии, жило на земле, было распято на кресте и страдало, – и ту самую кровь, которая была пролита на Живоносном древе за живот мира. Вкушая с верою и благоговением сего Святейшего Таинства, мы приобщаемся духом Божества Христова, а устами и вкушением – Его всепречистого Тела и Крови. Но всё это верою. Разум и понятие здесь места не имеют.

Евреи распяли Иисуса Сына Иосифова, Иже от Назарета. Между тем – Сей Иисус "Сын Иосифов", действительно есть Царь славы, но сокрывший её в образе человеческом. Так в Богочеловеке, по причине двух естеств, Божеского и человеческого, иногда свойство одного естества берётся в смысл другого, потому что они в одном лице Богочеловека.

Но плотской разум, не признавая за именем Иисус Христовым, Божественного достоинства, по необходимости, сим низводит его на степень обыкновенного имени. И мы вопрошаем его: "На что же ты призываешь сие Имя в молитвах своих, на что поклоняешься Ему? Чего ради, о Имени сем, по слову апостола, поклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних  (Флп.2,9-11). И может ли быть что-либо без имени?" Имя выражает самую сущность предмета и неотделимо от него. Так имя Иисус значит Спаситель. 



Молитва во имя Христа Спасителя, действуемая во смирении, покаянии, сердечном сокрушении и чистом помысле, соединяет с Ним нашу душу и, находясь в центре, или, что то же, составляя корень и основание духовной жизни, даёт человеку возможность не только видеть, но и содержать, как бы в объятиях, духовную жизнь во всей её полноте и необъятных пространствах. От единения с Господом, подаются человеку все Божественные силы, непосредственно почерпаемые из Самого Источника.

Как бы ни молились к Сыну Божию, но имя – Иисус Христос – не может быть исключено из наших молитв, какого бы свойства и содержания они ни были. Между всеми именами, какие в Священном Писании принадлежат Сыну Божию, имя Иисус для нас грешных жителей земли есть самое ближайшее, необходимейшее, наилюбезнейшее и решительно от нас неотступное, и ни в каком разе отнятым от нас быть не могущее, как имя единственное: о нем же подобает спастися нам (Деян.4,12). 

Все наши молитвы, моления, благодарения и вся Церковь с своими уставами, чинами, доследованиями и законоположениями, основанием своим имеют Иисуса Христа. 

Потому Господь, Иисус Христос, есть краеугольный камень, в деле домостроительства нашего спасения: егоже не брегоша зиждущий . Как и Апостол говорит: камень же бе Христос (1 Кор.10,4). И на сем камени зиждется Святая Церковь, которую, по слову Господа и врата адова не одолеют. Поэтому, чтобы внити в живот, видится вся неизбежность единения наших душ с Господом.

Достопоклоняемое величие имени Иисус и его несравнимое превосходство, небесная высота и воистину Божественное достоинство показано в словах апостола Павла. Как для Сына Божия равенство с Богом Отцом не было похищением Божеской чести, то и дарова Ему Бог имя, еже паче всякого имени, да о имени Иисусове всякое колено поклонится небесных, земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2,9-11). 

Для верующего, любящего Господа и всегда к Нему молящегося, имя Господа Иисуса Христа есть как бы Сам Он, Божественный Спаситель наш. И действительно, в производстве умно-сердечной Иисусовой молитвы всего лучше ощущается эта высокая истина. Как и говорит о сем святой Иоанн Златоуст: Непрестанно пребудь в имени Господа Иисуса, да поглотит сердце Господа и Господь сердце, и будут два едино. 

Видите, – как он сливает во едино имя Господа с Господом, и говорит – нераздельно и совокупно, потому что оно так и есть. И нет возможности отделить в сознании и духовном чувстве сие имя от Лица Богочеловека: при таком разделении вышло бы нечто, совсем несообразное: имя Господа Иисуса было бы далече где-то от Него. 

Нельзя отделять имени Иисус Христова от святейшего Лица Его – по величию, власти и вседержительству Того, Кому оно принадлежит. Ибо честь имени необходимо относится к лицу, сие имя носящему. Святии мученики страдали за имя Христово. Кто из них отрицался сего имени, тот отрицался Самого Христа и был чужд всего христианства, переходил на сторону врага и был богоотступник, лишь бы только похулил имя Христово.

Видите – какое отношение имеет имя к Лицу, Коему оно принадлежит. Только познавший силу имени Иисус Христова и в Нём приобщающийся Божества, носящий сие превеликое Имя, как величайшую пренебесную святыню, есть наследник обетованной земли, имея в самом себе присносущный Источник вечной жизни.



Наша цель в своем труде была, как и выше говорено, дать должное место в духовном преуспеянии Иисусовой молитве, показать её необходимость, важность, высоту и её воистину Божественное достоинство, не признаваемое людьми века сего.

Книга сия отнюдь не претендует на учёность, и совершенно не старается о том, а потому признаёмся, что в нашей книге нет ни систематического порядка, ни последовательности предметов, а в некоторых местах даже весьма страдает и грамматическая речь.

Словом, мы желали напомнить как современному монашеству, так и всем ищущим пути в вечную жизнь отеческое учение о умном делании, почти всецело оставленное в нынешнее время и забитое суетою и вещественным житием.

Нам не трудно повторять одно и то же Божественное Имя Сладчайшего Искупителя нашего – Господа Иисуса Христа, в единословной Иисусовой молитве, потому что сие имя любезно сердцу и составляет его радость, покой и нетленную пищу.

Святой Исихий пресвитер говорит: мы, что знаем, передаём чрез писание, и что видели, проходя путём, – о том свидетельствуем желающим, если захотите принять сказуемое вам; се – Сам Господь сказал: аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсшет; и собирают ю, и во огнь влагают и сгорает. А иже будет во Мне, и Аз – в нем, той сотворит плод мног.  (Ин.15,5-6).

+       +        +
Священник Виктор Кузнецов
Мученики и исповедники.
Дополнение 21-е.    

Заказы о пересылке книг священника Виктора Кузнецова по почте принимаются по телефонам: 8 800 200 84 85 (Звонок безплатный по России) — издат.  «Зёрна»,    8 (495) 374-50-72 — издат. «Благовест»,    8 (964) 583-08-11 –  маг. «Кириллица». 
11 мая 2024 Просмотров: 1 567