Родился - 13 августа1934, Сан-Диего, Калифорния — священнослужительРусской православной Церкви заграницей, иеромонах; духовный писатель, автор многочисленных трудов, оказавших большое влияние на православную жизнь в США, вызвавших большой интерес в России.

Биография о. Серафима Роуза

Юджин родился в Калифорнии, в курортном городке Сан-Диего — совсем недалеко от Диснейленда и Голливудской «Фабрики грёз». в протестантской семье.

Его родители – Фрэнк и Эстер Роузы — людьми были весьма скромными, умеющими беречь всякий цент. Семейство это представлено было выходцами из Европы: дед Юджина по линии материнской приехал из Норвегии, а отец его, участвовавший в Первой Мировой войне, корни имел датские и французские. Одно время отец владел кондитерской лавкой, однако быстро разорился.

Рождение будущего подвижника пришлось на годы экономического кризиса. Те годы называют американцы временем Великой депрессии, потому что большинству из них не хватало средств в ту пору даже на еду.

В детские годы Юджин отличался скромностью и усердием, и в то же время был этот мальчик весьма деловитым и практичным. Как и многие школьники Америки, он вступил в скаутский отряд. От сверстников отличала его необычайная задумчивость, не мешающая, впрочем, процессу учебы: любой материал, объясняемый преподавателем, будущий праведник «схватывал на лету». В школе был Юджин лучшим учащимся, и администрация даже выделила для него особую стипендию.

Евгений Роуз с отцом и матерью.

Окончив Старшую школу Сан-Диего с отличием, в 1952 году поступил в Помонский колледж, недалеко от Лос-Анджелеса, где изучал китайскую философию. В 1956 году, окончив колледж, поступил в Американскую академию азиатских исследований в Сан-Франциско, где занимался изучением сравнительного анализа религий, который давал возможность попробовать себя в различных духовных школах: в индуизме, буддизме, иудаизме, суфизме и др. Каждую религию Юджин Деннис Роуз изучал на её родном языке. Исследовал древние писания на языке оригинала, не доверяя достоверности перевода первоисточников. Способности к языкам были у него врождёнными.

В тот период жизни он отдалился уже от протестантизма, который усердно прививала ему мать, и никак не связывал жизнь свою с христианством. Он посещал оперу и рестораны. Был он весьма привлекателен и внешне: красавец с голубыми глазами, почти 2-х метрового роста. Однако не забывал будущий подвижник и об учёбе. Его аналитический ум исследователя производил безконечное сопоставление различных религиозных течений, анализируя их и между собою сравнивая. И всё же никак не находил он среди древнейших учений восточных такого, которое могло бы изменить и его жизнь, и жизнь прочих людей к лучшему.

Ещё с самых ранних лет он отличался необычайной честностью. Став же взрослым, ощутил всю полноту несправедливости властвования над человеком материальных ценностей и законов обогащения. Не терпел Юджин расчётливости, корыстолюбия – качеств, за которыми не видны становятся добродетели человеческие и людская личность. Наблюдая подобную несправедливость в обществе, подвижник всё же не впал от того в отчаяние. Промыслом Божиим дух этого человека обрёл покой лишь в древней и чистой вере апостолов – в Православии. Придя же к вере, он порвал отношения с миром суеты и наслаждений сиюминутных.

После посещения русского православного собора «Всех скорбящих Радосте» в Сан-Франциско около 1957 года, начал посещать православные богослужения, учить русский язык, изучать книги о Православии.

В 1961 году окончил Калифорнийский университет в Беркли, защитив диссертацию и получив степень магистра гуманитарных наук по восточным языкам. Несмотря на то, что в университете ему прочили блестящую карьеру, он оставляет учёбу на время, необходимое для написания книги — исследования духовного состояния современного человека.

15 февраля 1962 года в Сан-Франциско он был принят в Русскую Православную Церковь Заграницей (РПЦЗ), через таинство миропомазания, был духовным чадом святителя Иоанна Шанхайского.

Евгений Роуз с крестным отцом и матерью, Димитрием и Светланой. Сан-Франциско.

Знаком он был в тот период с выпускником Троицкой Джорданвильской семинарии Глебом Подмошенским –потомком эмигрантов из России. Вместе они начали издавать бюллетень «Православное слово», затем открыли при храме лавку «Православные иконы и книги» — одну из первых в США, ставшую одним из духовных центров русского Православия в Америке. Юджин интенсивно изучал русский и церковнославянский языки, был чтецом в храме, окончил теологическую школу в Сан-Франциско.

Евгений Роуз во главе крестного хода у дверей собора в Сан-Франциско.

Юджин и Глеб решают основать православное братство. В 1967 году на севере Калифорнии в лесу недалеко от городка Платина был приобретён участок земли, на котором был возведён скит в честь преподобного Германа Аляскинского. В 1969 году они переезжают в скит. Там не было ни связи, ни водопровода, ни электричества и устроены были всего две кельи: одна для двух насельников, а во второй организована была небольшая типография.

Следует отметить, что о. Иоанн Шанхайский был наставником благочестивых друзей и всегда убеждал духовных чад своих, что

«Русская Церковь за пределами России не отделена духовно от своей страждущей Матери. Она молится за неё, хранит её духовное и материальное богатство и в должное время воссоединится с ней, когда исчезнут причины разделения».

К тому времени родители подвижника смирились уже с выбранным путём сыном и дали ему родительское благословение.

27 октября 1970 году они постригаются в монахи: Юджин под именем Серафим в честь Серафима Саровского, а Глеб под именем Германа в честь Германа Аляскинского. В монастыре они продолжают издавать труды духовно-просветительного и богословского содержания, ведут активную миссионерскую деятельность.

11/24 апреля 1977 года Серафим рукоположен в священники епископом Нектарием (Концевичем).

Иеромонах Серафим готовится служить Божественную литургию в скиту. 1978 г.

Тысячам американцев открыл он духовную красоту Православия.

Продолжая жить в скиту, в сколоченной из использованных досок келье, с щелями, в которые зимой проникал морозный воздух, о. Серафим продолжал трудиться на поприще духовной литературы. Он издавал книги и просветительские брошюры. Книги созданные им, расходились тысячными тиражами.

В годы атеизма он обращался к народу России с вразумлением не отрекаться от древней веры предков, гордиться ею и находить в ней силы для противостояния испытаниям. Он пророчествовал, что период богоборчества непременно окончится, и пояснял, что годы эти необходимы для очищения православных. К России относился он как к духовной родине, хотя никогда не бывал по другую сторону океана.

Отец Серафим (Роуз) в Ильинском скиту.

Труды и книги о. Серафима Роуза

«Душа после смерти». Данный труд выдержал немало переизданий, и интерес читателей к этой работе иеромонаха Серафима ничуть не ослабевает. В книге, в свете учения православного, раскрываются «посмертные опыты» людей, живущих в наши дни. Сам автор об этом труде своём пояснял следующее:

«Потусторонний мир реальнее и ближе, чем мы обычно думаем, а путь к нему открывается через духовный подвиг и молитву, которую Церковь дала нам как средство спасения. Эта книга адресована тем, кто хочет вести такую жизнь».

«Будущее России и конец мира». В данной работе, составленной в 1981 г., о. Серафим пророчествует о скором кризисе в обществе человеческом, вызванном как проблемами материальными: истощением ресурсов и перенаселением, так и неуёмной суетностью людей и расцветом учений нехристианских.

Иеромонах Серафим (Роуз).

Отец Серафим предрекает, что коммунизм в России сменится иным строем, при котором возродится её православная жизнь и народ освободится от «атеистической чумы».

В этой же работе иеромонах анализирует пророчества о судьбах грядущих мира: записанные в Священном Писании, и сделанные многими подвижниками православного благочестия.

«Православие и религия будущего». Эта книга — одна из самых читаемых трудов подвижника. В советское время её переводили и печатали нелегально. Сам иеромонах пояснял о ней:

«В основу этой книги легло изучение в 1971 году последней «экуменической» моды – начала «диалога с нехристианскими религиями».

Здесь о. Серафим рассуждает об опасности экуменизма и выражает недоумение по поводу христианских лидеров, стремящихся найти нечто единое в разноплановых учениях. Раскрывается сущность учений, порой признающихся «безобидными», однако, на самом деле, являющихся «ловушками» для неопытных душ христианских.

«Путь ко спасению в современном мире». Этот труд иеромонах посвятил проблеме поддержания духовной ревности и сохранения истинного благочестиях в условиях нынешних реалий. Он сетует на всё большее охлаждение прихожан, именуемых себя последователями Учения Христова, к подлинно духовному житию. Поднимает проблему лишь внешнего исполнения предписанных Церковью правил. Разъясняет жизненную необходимость каждодневного приобщения к Божественному Писанию и завету отцов Церкви, без чего немыслимо противостоять суетному духу времени.

«Оптина» келья о. Серафима (Роуза). Февр. 1981 г.

Цитаты о. Серафима Роуза

Самым известным призывом иеромонаха Серафима духовным чадам было его наставление «следовать во всём пути царскому», то есть ходить всегда путём срединным, умеренным, удаляясь от противоположных крайностей — как впадения в фанатизм, так и делания для себя чрезмерных послаблений, ведущих часто к охлаждению духовному и к самоистолкованию Божией Воли.

«Было бы слишком поверхностным заключением сказать, что прославление Новомучеников и Царской Семьи приведёт к восстановлению Святой Руси. Но православные русские люди и в России, и в рассеянии, если воспримут это событие всем своим сердцем, то оно сможет послужить поводом к раскаянию в грехах, а влияние его на самую Россию и измерить нельзя…» Иеромонах Серафим (Роуз). «Будущее России и конец мира».

В «Оптиной» келье. 1981 г. На стенах портреты Оптинских старцев.

«Нет большего сродства и близости чем у Бога с душой и у души с Богом, — писал святой Макарий Великий. — Когда душа лишена Бога, она принимается искать». Она не находит его в католичестве, потому что католичество — это провинциальный извод подлинного христианства, засорённый человеческими домыслами. Не встретит она Бога и в протестантстве, потому что для протестантов Бог — это что-то чрезвычайно личное, сокрытое в глубине души, да в такой глубине, что уж и непонятно, есть ли Бог для протестантов. И не будет встречи в так называемых восточных религиях, потому что в некоторых из них Бога просто-напросто нет, в других на место Бога встают кумиры, а в иных Бог как будто бы есть, но о нём ничего неизвестно. Но вот — Православие. Религия, которая покоряет многих, вначале лишь величавой, неземной красотой богослужебного обряда. «Не знаем, где мы были — на земле или на небе, где поют ангелы», — говорили святому князю Владимиру русские послы, побывавшие на богослужениях в Константинополе. Душа, уже почти отчаявшаяся найти Бога, вдруг встречает Его: неожиданно, непредсказуемо и подлинно. У неё начинается совсем другая жизнь, прежде как будто неизвестная ей, всегда желанная и радостно узнаваемая. Это и есть Православие — подлинное христианство, свободное от человеческих помыслов.

Одна из цитат иеромонаха гласит — «Сейчас позже, чем мы думаем. Апокалипсис уже совершается!».

Весьма великую угрозу духовности прозревал этот подвижник в развивающемся стремлении общества христианского к жизни в условиях комфорта. Развитие приспособлений для комфорта считал он причиной ослабления духовного рвения. Он пояснял:

«Мы живём в благодатных условиях – и это опасно для нас. Вокруг нас сокровища Святого Православия, а мы с чувством полного удовлетворения остаёмся совершенно безплодными… Современные бытовые удобства ведут к обезличиванию и обезчеловечеванию, побуждая людей безпокоиться не друг о друге, а о вещах и приспособления для комфорта».

Уже в те времена предвидел о. Серафим всю разрушительность жития, формируемого не вниманием к Слову Господа и поучениям отцов праведных, а стремление к жизни, показываемой в кинофильмах и телепередачах, он называл «атмосферой Микки Мауса».

Подвижник настаивал на приучении христиан с ранних лет к правильному, направляющему к житию благочестивому, искусству. Он разъяснял:

«Ребёнок, приученный к хорошей литературе и ощутивший её воздействие на душу, не станет легко приверженцем современного телевидения и дешёвых романов, опустошающих душу и уводящих её от христианского пути».

Духовных чад призывал ценить всякий дарованный им Творцом день, не тратя его на безплодную суетность: «Уже позднее, чем вы думаете — потому спешите творить дело Божие», — учил иеромонах.

Для этой цели считал он необходимым всякий день поучаться Слову Божьему:

«Нам нужна постоянная «прививка» против духа времени… Если хотя бы на один день мы прекращаем своё «духовное питание» — приём слов Священного Писания и наставлений святых отцов — это означает, что мир начинает преобладать в нас».

Лекция о. Серафима (Роуза) во время зимнего паломничества в Рединге. 1981 г.

Однако предостерегал о. Серафим и об опасности быть пойманными в «ловушку» гордости и самомнения:

«Человек, считающий себя самодостаточным, — в диавольской ловушке. А тот, кто мнит себя высокодуховным, и вовсе – осознанно или нет – прямой пособник сатаны».

Много рассуждал он о связанных с Православием трудах подвижнических, без совершения которых невозможно считать себя человеком подлинно верующим. Он наставлял:

«Православие не может быть «удобным», если оно не подделка. Без боли в сердце нельзя прикоснуться к Богу».

«Православный христианин должен быть православным всегда – иначе он не православный вообще».

«Духовную жизнь нельзя обрести внешней имитацией».

«Главное жить духовной жизнью, а не рассуждать о ней».

Тем же его чадам, кто находился в печали или страдал от непонимания и осуждения окружающих, он давал такие советы:

«Во всём, что случается, нужно уметь видеть духовную сторону».

«Не унывайте, видя, как некоторые восстают против вас. Хуже было бы, если бы вас все любили: это означало бы, что вы слишком угождаете людям. Христа тоже распяли, так с чего бы нам ожидать людской любви, если мы идём по стопам Христа? Следите, чтобы совесть ваша была чиста, и бойтесь не людской ненависти, а ненависти в собственной душе».

«Нам всем нужно быть немного «юродивыми», то есть не идти в ногу с большинством».

Весьма тревожился иеромонах о судьбе Православия в России. Очень хотел, чтобы побыстрее наступил час его возрождения в Священном Отечестве многих величайших угодников Божиих.

Отец Серафим (Роуз) крестит в речке прибывших паломников.

Символ Правосланой Америки.

Г. Марков. «Православная жизнь». 2014 г.

Интерес у Роуза к Православию возник, когда он вошёл в русский православный собор в Сан-Франциско. Богослужение шло на незнакомом ему языке, но оно стало поворотной точкой в духовных исканиях Юджина. Впоследствии он так описывал свои впечатления: «Стоило мне перешагнуть порог русской церкви, как со мной произошло что-то неизведанное доселе ни в буддистских, ни в иных восточных храмах. Сердце подсказало: вот твой дом. Я наконец обрёл, что искал». В результате он начал изучать церковнославянский язык, читать православную литературу, посещать православные богослужения.

В 1961 году Юджин тяжело заболел. Врачи сочли его болезнь неизлечимой и предсказывали скорую смерть. Больше всего его угнетала мысль, что он не успел совершить своего жизненного предназначения. Он самозабвенно молился Богородице и выздоровел. В эти годы Православие стало смыслом жизни Юджина Роуза, и впоследствии он многократно, очень искренне восславлял истинность православной веры в своих книгах:

«Православие — покоряет многих, вначале лишь величавой, неземной красотой богослужебного обряда. (...) Душа, уже почти отчаявшаяся найти Бога, вдруг встречает Его: неожиданно, непредсказуемо и подлинно. У неё начинается совсем другая жизнь, прежде как будто неизвестная ей, всегда желанная и радостно узнаваемая. Это и есть Православие – подлинное христианство, свободное от человеческих помыслов».

Отец Серафим в те времена, и позже неоднократно говорил, что главное внимание надо уделять внутренней жизни, истинному монашеству, а чисто внешнего формального исполнения обетов необходимо остерегаться.

Большое количество ярких воодушевляющих книг создано им. Среди них – «Православие и религия будущего» (1975), «Вкус истинного православия» (1978), «Православный взгляд на эволюцию» (1978), «Как сегодня быть православным» (1980), «Душа после смерти» (1980), «Будущее России и конец мира» (1981), «Когда Бог открывается сердцу» (1981)... Эти книги оказали огромное влияние на развитие Православия в Америке и стали духовной классикой 20 века. Отец Серафим очень хотел, чтобы американцы обрели Православную веру. Он считал распространение Православия в Америке своим призванием, и постоянно ездил по разным американским городам с чтением лекций.

Отец Серафим никогда не жаловался на состояние здоровья и смиренно переносил телесные недуги. И, даже будучи серьёзно больным, уединённо молился в своей келье, и отправился в больницу лишь благодаря вмешательству переживающих за него единомышленников. Он умер в возрасте 48 лет.

Незадолго до смерти о. Серафим сокрушался по поводу негативных изменений, происходящих в современном мире: «Сейчас всё изменилось. Наше Православие – это островок среди мира, живущего по совершенно другим принципам, и с каждым днём эти принципы всё более меняются в худшую сторону, всё более отчуждают нас от него. (...) Лишь взгляните на окружающий нас мир: что пишут в газетах, какие фильмы демонстрируют, что идёт по телевидению, что люди считают интересным, над чем смеются – это просто ужасно. (...)

Если мы воистину живём с православным мировоззрением, наша вера выдержит ожидающие нас удары и послужит источником вдохновения и спасения для тех, кто ещё только будет искать Христа даже среди начавшегося уже крушения человечества».

Монастырь преподобного Германа Аляскинского в Калифорнии, где почивают останки о. Серафима, является одним из главных центров православного паломничества в Северной Америке.

Братство преподобного Германа Аляскинского подготовило материалы для канонизации иеромонаха Серафима (Роуза). Составлена служба и собраны многочисленные свидетельства о случаях его благодатной помощи.

Отца Серафима почитают в разных странах мира. Так, один православный паломник из США, пробывший в России несколько месяцев, вспоминал, что его там постоянно спрашивали, знаком ли он с о. Серафимом (Роузом). И путешественник потом долго удивлялся: «Поразительно! Похоже, в России о. Серафима знают все. Даже дети!».

«Нельзя быть христианином вполсилы – тут либо всё, либо ничего». — Иеромонах Серафим (Роуз).

Он крайне строго подвизался, принимал пищу один раз в день, после захода солнца, никогда не ложился спать на кровать, обливался холодной водой. Никогда не раздражался. В Рождественский и Великий посты употреблял в пищу только просфоры. Обладал даром прозорливости и молитвой, которую Господь слышал. Непрерывно молился. Всегда был радостен, лицо его словно сияло. Никогда не разговаривал в алтаре и совершал все суточные богослужения. Много потрудился, чтобы восстановить Православие на Западе.

Американец, но болел душой за Россию. Почитал всех русских святых.

По кончине иеромонаха Серафима согласно монашескому правилу должны были закрыть лицо воздУхом, но не сделали этого, потому что его лицо источало невероятный «свет» и радость неотмирную.

Иеромонах Серафим (Роуз) сразу после преставления.

Чудеса о. Серафима

Из книги «Жизнеописание отца Серафима (Роуза) Платинского», В. Марченко:

«Одна женщина страдала сужением сосудов и готовилась к ампутации ноги. В большом пальце уже началась гангрена. Помазав больное место маслом из неугасимой лампады над гробом отца Серафима, она совершенно исцелилась. Похожий случай произошёл с женщиной, у которой врачи обнаружили рак шеи.

Случай произошедший в России, в Москве: «Привезённый из Америки, образ о. Серафима, начал мироточить.

Когда умирала подруга знакомой, в одной из московских больниц, врачи определили часы до конца её жизни. Больная после горячей молитвы пред образом совершенно исцелилась, удивив врачей невозможным по их понятиям».

Один из алтарников свидетельствовал, что однажды при богослужении видел исходившее от о. Серафима сияние, подобное тому, какие бывают на изображениях угодников Божиих».

Одним из аргументов в пользу канонизации о. Серафима (Роуза) является «его посмертная фотография» (См.: Пестов С. Несходные сходства. На сегодняшний день зафиксировано немало чудес, связанных с именем о. Серафима. Например, поразительный пример молитвенного заступничества иеромонаха Серафима имел место в Калифорнии летом 2008 года, когда монастырь святого Германа Аляскинского был спасён от страшного лесного пожара после усердной молитвы к его основателю, иеромонаху Серафиму (Роузу).

Другой случай произошёл в Москве: у одного прихожанина Успенского храма в Архангельском-Тюрикове в его отсутствие сгорела квартира: пожар уничтожил все вещи и мебель. Нетронутыми остались лишь бумажная иконка о. Серафима и небольшая смолистая щепка от деревянной гробницы о. Серафима (Роуза), привезённая в Россию из США (См.: Православное осмысление творения мiра и современная наука. – М.: Шестоднев, 2009. – Вып.5. – С. 26). На могиле о. Серафима происходят исцеления.

О иеромонахе Серафиме (Роузе):

Рассказывает Мария Котар:

«Я не могу назвать святителя Иоанна Шанхайского своим духовным наставником, поскольку при его жизни была слишком мала для духовных бесед и наставлений, но благодаря ему такой наставник и духовный отец у меня в юности появился. Это был отец Серафим (Роуз). И именно владыка Иоанн привёл его в нашу семью. Произошло это так.

Будущий иеромонах Серафим, а тогда ещё просто молодой американец Евгений (Юджин), учился с 1956 по 1961 год в Калифорнийском университете в Беркли.

С юности он искал истину и как-то увидел в книжном магазине книгу с образом Пресвятой Богородицы и Младенца Христа. От всего сердца помолился он Божией Матери:

– Если у Тебя Истина, то, пожалуйста, укажи мне путь, чтобы оставшиеся дни жизни мне прожить со смыслом!

И Божия Матерь ответила на его искреннюю молитву: вскоре после этого Евгений зашёл в собор в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радосте». Начал постоянно посещать службы, перешёл в 1962 году в Православие.

После окончания университета его оставили учиться в аспирантуре как кандидата на профессорскую кафедру, но всю эту блестящую академическую карьеру он поменял на скромную монашескую рясу.

В те годы я, юная студентка университета, уже нуждалась в духовном наставнике – и мне не пришлось его долго искать: им стал отец Серафим.

В семидесятые годы все почему-то ожидали конца света, думали, что близится Апокалипсис. Но отец Серафим призывал нас не бояться конца света. Нужно жить так, словно каждый твой день может стать последним.

Боязливых отец Серафим утешал и говорил:

– Не бойтесь страшных времён! Смотрите вперёд! Ведь если действительно близится конец света – то чем это всё закончится? А закончится это Пришествием Христа во всей Его славе! И Пришествие Его – это же величайшая радость для нас, христиан!

Поэтому, говоря о последних временах, не нужно ужасаться, а нужно иметь веру и надежду, что, когда придёт время, Господь всё покроет Своей милостью и любовью. Нам нужно ждать не ужасного конца, а радости встречи с Христом!»

И ещё отец Серафим часто повторял:

– Никогда не впадайте в крайности! Нужно жить осторожно, выбирать средний – царский путь, избегая крайностей. С одной стороны, не впадать в осуждение. С другой стороны, не расслабляться и не становиться теплохладными. А для того чтобы выбрать царский путь, нужно иметь духовное рассуждение, недаром его считают высшим из духовных даров. Стяжать такой дар — трудно, но всё же нужно стараться не впадать в крайности».

Любимыми словами отца Серафима были:

– Ищите царский путь!

Хотя сам отец Серафим жил как аскет и очень строго постился, но никогда не требовал такого же аскетизма от других – подходил к другим людям с любовью.

В первую неделю поста он вообще не ел, может, съедал там какую-нибудь горсть орешков. Редко кто из паломников ездил к ним на первой неделе Великого поста – не могли понести суровости их жизни.

Он мало обращал внимания на свой внешний вид, ходил в старом, заношенном подряснике, не подстригал бороду – и его внешним видом некоторые даже соблазнялись, особенно когда он приезжал в город из своей пустыньки.

Отец Серафим учил нас быть православными. Он, американец, жил Россией. Для него Православие в России было самым главным. Он понял значение русского Православия, во времена гонений на Церковь и верующих, ждал возрождения православной России.

Отец Серафим часто говорил о том, что нужно постоянно хранить память о Боге, с Ним должна быть связана каждая минута нашей жизни. Это открывало нам, молодым паломникам и паломницам, глаза на то, что быть православным христианином – это не просто ходить в церковь по воскресным дням, а постоянно хранить память Божию.

Иеромонах Серафим (Роуз) с братией и паломниками в Вербное воскресенье. 1982 год.

В поисках Истины

Протоиерей Дмитрий Предеин. 3 сентября 2012.

Не обладая ни видным иерархическим положением, ни значимой академической кафедрой, ни высокими учёными степенями, ни особым ораторским талантом, иеромонах Серафим (Роуз) сумел стать проводником ко Христу для многих сотен и тысяч людей по обе стороны Атлантики. И всё это благодаря нескольким небольшим по объёму книгам, в которых веял дух истинного христианства.

Душа его находилась в поисках истины, но путь к ней оказался достаточно трудным, извилистым и болезненным.

Весьма любопытно, что ещё в 1957 году, за пять лет до принятия Православия, обучаясь в Академии востоковедения, Роуз написал реферат «Псевдорелигии и современность», в конце которого указал, что современные направления религиозно-философской мысли приведут к воцарению антихриста: «Человечество угодит в этот капкан, уверует в сверхразумную и сильную личность и как всегда в поисках “света истины” покорным стадом устремится за тем, кто предлагает “единственно верный путь”». Из этого немаловажного факта можно заключить, что эсхатологизм в его мировоззрении присутствовал уже тогда, до серьёзного знакомства с православным богословием.

В 1961 году Роуз завершил подготовку диссертации на звание бакалавра. В университете ему прочили блестящую карьеру, но он, неожиданно для всех, особенно для родителей, оставил учёбу на время, необходимое для написания книги «Царство человеческое и Царство Божие» — исследования духовного состояния современного человека. Задуманная работа потребовала от него полной самоотдачи. Чтобы заработать на еду и жильё, он устроился на работу дворником, труду непрестижному и сравнительно низко оплачиваемому, зато это не служило ему помехой для обдумывания будущего труда. Задуманную книгу Роуз так и не дописал, но в университет уже не вернулся.

Надо полагать, что на пути к профессорству, погрузившись в рутину мирской, университетской и семейной жизни, он навсегда потеряет стремление к Истине.

Подвижничество в Платине

В 1977 году, с началом пастырской деятельности в нём стало больше теплоты и сердечности, больше простоты и любви к людям. Скончался иеромонах Серафим (Роуз) 2-го сентября 1982 года в возрасте 48 лет от болезни кишечника, обнаруженной ещё в 1961 году. Перед смертью он испытывал тяжелейшие боли. Тем не менее, после смерти о. Серафима его лицо было настолько радостным и просветлённым, что вопреки обычаю его не стали накрывать.

«… Тело о. Серафима не одеревенело, не начало разлагаться… Кожа не приобрела серо-синеватый оттенок, а оставалась тёплой, золотистой на вид, была мягкой, как у «спящего младенца». По словам одного из паломников: — Он лежал, будто живой, и выглядел моложе, чем при жизни»

В настоящее время подготовлены материалы для канонизации иеромонаха Серафима (Роуза).

Причина смерти

Здоровье о. Серафима было некрепким: у него функционировала только одна почка. Несмотря на это, он плотничал, трудился в огороде, а ночами работал у печатного станка.

Тяжёлый недуг всё-таки одолел его. Кончина о. Серафима была подлинно страдальческой.

Умер он 2 сентября 1982 года в возрасте 48 лет.

«Смерть о. Серафима принесла с собой нечто крайне удивительное для нашего времени. Тело его, в жару позднего калифорнийского лета, лежавшее в досчатом гробу посреди монастырской церкви, на взгляд и ощупь оставалось совершенно живым, а вид лица был настолько светлым и утешительным, что мы, вопреки старинному монашескому обычаю, не решились закрыть его. Даже дети стояли кругом гроба, не в силах отойти прочь. Перед нами лежал человек святой жизни, нарушивший природный процесс распада, и наши сердца откликнулись на Божию благодать». (Архиепископ Хризостом. Воспоминания о о. Серафиме (Orthodox America, Aug.-Sep. 1982).

Православные многих стран мира почитают Серафима Роуза как подвижника. Написан ряд его икон, верующими ведётся подготовка к канонизации.

На месте скита со временем возникла обитель.

Его почитают как местночтимого святого

Тбилиси, 1 марта. Подвижник XX века иеромонах Серафим (Роуз) отныне почитается в Грузинской Православной Церкви как местный святой. Об этом заявил митрополит Ахалкалакский, Кумурдойский и Карсский Грузинской Православной Церкви Николай, сообщает Global Orthodox со ссылкой на orthochristian.com.

Митрополит Николай рассказал о почитании отца Серафима 26 февраля во время Литургии в своей епархии, в церкви Архангела Михаила. В богослужении принял участие преосвященный епископ Форт-Уэртский Герасим, иерарх Православной Церкви в Америке, который был учеником иеромонаха Серафима в монастыре святого Германа Аляскинского в Платине, Калифорния.

Митрополит Николай посетил Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, на 25-летие со дня преставления хранителя чудотворной Монреальской Иверской иконы Божией Матери брата Хосе Муньос-Кортеса, с аналогичным посланием о том, что пришло время канонизировать и брата Хосе.

Иеромонах Серафим (Роуз) был канонизирован в Ахалкалакской епархии 19 февраля 2023 г. Тогда же в Михаило-Архангельском храме разместили его икону, написанную монахом из монастыря святого Германа в Платине.

Будем надеяться, что жизнь, труды и подвиги о. Серафима ( Роуз) будут оценены канонизацией и в нашей Русской Церкви.

Православный Взгляд.

Краткий обзор трудов иеромонаха Серафима (Роуза)

Главные опубликованные произведения иеромонаха Серафима (Роуза) суть следующие:

«Православный взгляд на эволюцию» (1974);

«Православие и религия будущего» (1975);

«Душа после смерти» (1980);

«Будущее России и конец мира» (1981);

«Когда Бог открывается сердцу» (1981);

«Православные святоотеческие истолкования книги Бытия» (1981);

«Православное мировоззрение» (1982);

«Святые отцы: верный путь христианства» (1983);

«Вкус истинного Православия» (1983);

«Блаженный Иоанн Чудотворец» (1987);

«Православное монашество в Галлии 5-6 веков» (1988);

«По стопам святого Патрика, просветителя Ирландии и святого Григория Турского» (1990);

«Человек против Бога» (1994);

«Бытие: сотворение мира и первые ветхозаветные люди. Христианское православное ведение» (2009);

«Американский просветитель русского народа» (2010).

В книге «Православие и религия будущего», пользующейся, наряду с книгой «Душа после смерти», наибольшей из всех работ о. Серафима (Роуза) популярностью в православном мире, впервые в современной православной литературе представлен масштабный критический анализ с христианских позиций различных религиозных и псевдорелигиозных, духовных и псевдодуховных движений современности. Как старается показать о. Серафим, все они смыкаются в единой цели: подготовить мир к принятию «религии будущего» – синкретической религии антихриста.

Содержание книги «Душа после смерти» концентрируется вокруг темы посмертной участи души, причём активно привлекается современный материал из области реанимационной клинической медицины.

Иеромонах Серафим, с опорой на аскетику святителя Игнатия (Брянчанинова) и широкий агиографический материал, раскрывает православный опыт трезвого восприятия духовного мира. При этом он убедительно поясняет, чем отличается это строгое и осторожное восприятие от беспочвенного оптимизма современного секулярного человечества.

«Будущее России и конец мира» (1981) – это лекция иеромонаха Серафима (Роуза), произнесённая им на Съезде православной молодежи в августе 1981 года. Здесь собраны пророчества и предсказания о грядущих судьбах мира в целом и России в частности. Отец Серафим был убеждён в особом духовном предназначении России.

«Когда Бог открывается сердцу» (1981) – лекция, прочитанная в Университете штата Калифорния. Отличие Православия от других религий здесь иллюстрируется на ярких примерах жизни преподобного Никиты Затворника Печерского, святителя Иоанна Сан-Францисского.

«Православные святоотеческие толкования на книгу Бытия» (1981) – курс лекций, прочитанных о. Серафимом в Платинском монастыре в Калифорнии для православной молодёжи.

«Православное мировоззрение» (1982) – лекция иеромонаха Серафима (Роуза), произнесенная незадолго до смерти. В некотором смысле эта лекция - итог мировоззренческих поисков самого о. Серафима, содержащий замечательные по силе слова: «Православие – это жизнь. Если мы не живём по-православному, мы просто не православные».

«Святые отцы: верный путь христианства» (1983) – статья, опубликованная в журнале содержит в себе вдохновенный призыв к следованию учению святых отцов (из которых пространно цитируется лишь свт. Игнатий (Брянчанинов)), Перечисляя проблемы и соблазны XX века, о. Серафим остаётся верен себе и своей юрисдикции (РПЦЗ), наряду с эвтаназией и абортами упоминая «утончённую апостасию сергианства, заменяющую Тело Христово церковной организацией».

Во что превращается православная вера, сведённая к религии, понимаемой как традиция, показал раскол Русской Церкви XVII в. и октябрьский переворот 1917 г. Хранение традиций без творческой богословской мысли, без живого духовного делания рискует привести к «бытовому православию».

«Церковь – не религиозное учреждение, а наличие в мире «спасённого мира»».

Он наставлял о Иисусовой молитве – как это важно. Напоминал о постепенности, о трезвении, о царском пути, а также о необходимости духовного руководства. Непременно искал связь всякой вещи или явленияс безграничной и извечной Истиной»

В частности, он пишет: «В современных условиях, при которых события в любой стране становятся моментально известными всему миру, Россия, очищенная кровью мучеников, действительно будет иметь возможность пробудить мир от глубокого сна атеизма и безверия» (Серафим (Роуз), иером. «Будущее России и конец мира»).

Показательна в этом отношении запись о. Серафима, датированная 1963 годом: «Чувствую себя скорее русским, чем американцем» (из кн. «Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Платинского»).

Портал Богослов.Ru.

+ + +

Священник Виктор Кузнецов

Мученики и исповедники.

Дополнение 51-е.

Заказы о пересылке книг священника Виктора Кузнецова по почте принимаются по телефонам: 8 800 200 84 85 (Звонок безплатный по России) — издат. «Зёрна», 8 (964) 583-08-11 – маг. «Кириллица».

11 марта 2025 Просмотров: 1 386