Евгений Андреевич Авдеенко родился в 1952 г., закончил философский факультет МГУ в 1975 г., один из основателей Православной классической гимназии «Радонеж», (открыта в 1990 г.); долгое время занимался патристикой, античной культурой, древними языками.

Председатель правления Общества «Классис» («Общество любителей классической филологии и педагогики»). Основатель двух издательских серий «Испытайте Писание» и «Классическая гимназия». Один из авторов проекта «Воспитание знанием».

Наибольшую известность Авдеенко получил как богослов, который занимался переводом и толкованием книг Священного Писания. «Его лекции были посвящены двум главным темам, объединенным богословским содержанием. Это толкование книг Ветхого Завета, и христианский анализ произведений античной и русской литературы. Это было не шаблонно, иногда трудно для восприятия, но всегда интересно».

М. Демурин, публицист: «Последние полтора года я вновь и вновь обращаюсь к беседам Евгения Андреевича Авдеенко о Священном Писании. Даже не скажу, по какому разу я слушаю его лекции. Благодаря ему я открываю не дошедшие до меня раньше детали, нюансы, нити, связывающие Библию и со всей русской и мировой историей, и с происходящим именно сегодня со мною лично и со всеми нами вместе.

Безценны его трактовки поучений Библии о том, кто такие духовные потомки Каина и как с ними размежеваться, как сохранить себя в «новом Вавилоне», что такое Священная война и кто имеет право её вести. Как жить в труде и покое и чем такая жизнь отличается от жизни в энтузиазме и комфорте. В чём состоит значение чувства сыновства и почему именно на его разрушение направили остриё своих копий враги России. И это только малая толика сокровищ, оставленных нам духовным явлением по имени Евгений Авдеенко. Поистине великий человек.

Светочей русской мысли остаётся всё меньше. Значит, надо с удвоенной силой знакомить с их наследием как можно большее число русских людей.

Вечная ему память! «Христос тя упокоит во стране живущих, и врата райская да отверзит ти…»

Ознакомиться с трудами Авдеенко можно здесь: http://avdejenko.com

А удобно всё скачать можно здесь: http://yadi.sk/d/5InEW6HP8_bNc

Соб. инф.

Авдеенко, Евгений Андреевич

Материал из Википедии.

Евгений Андреевич Авдеенко (23 ноября1952 — 25 июля2014) — русскийправославный мыслитель, богослов, переводчик, педагог.

Биография

Родился в Москве. Окончил философский факультет МГУ по кафедре истории зарубежной философии (1975).

Научное наследие

В сфере научных интересов Авдеенко была античная философия и мифология, патристика, историософия, библеистика, экзегетика, классическая и русская филология.

Наибольшую известность Авдеенко получил как богослов, занимающийся философским осмыслением и филологическим истолкованием Ветхого Завета на основе параллельного анализа текстов на древнееврейском и древнегреческом языках.

Основываясь на Библии, Авдеенко предложил парадигму истории, в центре которой стоит противопоставление двух духовных начал — «Каин и каиниты» и «сыны Божии». Эти начала проявляются в народах, религиозных общностях и отдельных людях. Авдеенко выдвинул теорию об архетипичности понятий «Каин» и «Вавилон», которые имеют своё смысловое завершение в идеологии трансгуманизма. Также он предложил трактовки крупномасштабных различий в Септуагинте и Масоретском тексте, имеющих принципиальное значение для основ иудаизма и христианства.

В период преподавания в школе Е. А. Авдеенко разработал и внедрил в гимназическое образование учебные курсы по античной и русской культуре, древнегреческому эпосу, лирике и трагедии. Эти наработки легли в основу монографий «Гомер: мировоззрение эпоса», «Эсхил. Софокл. Богословие античной трагедии», «Евгений Онегин: Рок, Идеал, Жизнь (уроки по Пушкину)».

Герменевтический метод

Авдеенко исходит из нераздельности символического языка Ветхого и Нового Завета и настаивает на параллельном анализе текстов Ветхого Завета на древнееврейском и древнегреческом языках как равноправных.

Необходимость изучать Библию Авдеенко объяснял так: «К интенсивному изучению Священного Писания меня побудила необходимость понимать, что происходит в современном мире, потому что всё, что нам сообщается, не получало достаточного освещения из тех источников, которые находятся во власти общего гуманистического движения. То есть понять, что происходит в современном мире без Священного Писания, без опоры на категории, которые в нём даны, невозможно».

Будучи педагогом Православной классической гимназии, Авдеенко полагал, что изучение и преподавание вершинных памятников литературы всегда приводит к богословской проблематике и требует расширять мировоззрение, своё и ученика, до фундаментальных понятий мировой истории. Точкой зрения на мировую историю и её вершинные достижения является Священное Писание».

Что сказал Бог Иову о Святой Руси?

Дмитрий Иконников

Сократ искренне хотел встретить человека умнее себя. Евгений Авдеенко (1952-2014), наверняка, тоже. Трудно сказать, встретил ли. В русском космосе фигура Е. А. Авдеенко представляется значительной, быть может, даже и колоссальной: пока и разглядеть-то её современнику сложно. Это как гору высокую изблизи нельзя обозреть, а тут горный массив, в котором дорога им пробита к облакам и звёздам.

В своём исследовании «Илиады» Гомера Авдеенко выводит для дней наших актуальное: без героического духа народ в истории не живёт; воевать нужно геройски; наслаждаться войной – зло.

У эпических героев имена «говорящие». Что заложено в имени «Авдий-Авдей», из которого произошла фамилия нашего удивительного мыслителя? С древнееврейского – «раб, слуга Бога», с древнегреческого – «благозвучный, говорящий». Исключительно точно! «Слуга Бога, говорящий благозвучно».

Не всем. Известный наш богослов Алексей Осипов, начинавший карьеру с лекций по «экуменизму», явно был раздражён на Авдеенко. Был задан ему вопрос из зала об отношении к Авдеенко и его лекциям по Ветхому Завету. Осипов ответил: «Жалко, что вы увлеклись Ветхим заветом. Жалко тратить время. Некогда нам заниматься тщательным изучением Ветхого завета».

Но если как следует пытаться понять, то как обойтись без Ветхого завета, который весь поёт о Христе? Сам Христос говорит: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Иоанн Златоуст учит: «Один и тот же Законодатель и Ветхого, и Нового Завета». И напоминает евангельский призыв: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6).

Разделение учёными Ветхого завета и Нового известное направление, имеющее далеко идущие цели, с чем Евгений Андреевич Авдеенко не был согласен, с чем воевал.

Когда Авдеенко говорит, что «иудаизация христианства – это неизбежный фактор нашей религиозной жизни, и работа в этом направлении не прекратится никогда», – он не смиряется с тенденцией, но попросту констатирует факт, говоря корректно о могуществе околобиблейской мафии. Этим их могуществом и объясняя, что современные «переводы серии «Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского» – это … в конечном итоге – начинание иудейское».

Учёные и хозяева серии пользуются при переводе на русский исключительно средневековым Масоретским текстом, многократно правленым раввинами, игнорируя Септуагинту, перевод еврейской Библии на древнегреческий, осуществлённый за века до явления Христа еврейскими же учёными-толковниками. У масоретов это общая тенденция. В Книге Иова, например, образ Иова, невинного страдальца, неизменно принижается. А образ сатаны, что любопытно, буквально возвеличивается.

Авдеенко показывает: «У переводчиков серии «Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского» есть желание и готовность пойти гораздо дальше, чем перевод ветхозаветных книг. Речь уже идёт о подготовке церковной реформы, они заявляют о необходимости реформировать язык православного богослужения. Во всяком случае, такую позицию активно заявляют переводчик Книги Иова А. Десницкий и сотрудники Библейско-Богословского Института св. апостола Андрея (духовным отцом которого был не безызвестный Александр Мень)».

О принципиальном. Пример.

Авдеенко показывает: «В Книге Иова описано мистическое сообщество сатаны – как тело бехемот’а, он же левиафан.

Из прочтения Книги Иова через Новый завет Авдеенко выводит: «Члены противоестественного союза крепко вместе «содержатся». Итак, Св. Писание учит: всегда рядом со святыней будет агрессивное крепко спаянное сатанинское мужеложное общество».

Ещё пример. О том, кому принадлежит всё золото мира.

Авдеенко приводит из Книги пророка Захарии стих, в котором говорится о центре мировой торговли, городе Тир, накопившем «золота (харуц) как грязи (тит) уличной». В одном стихе и золото и грязь, что и даёт верный ключ и упраздняет путаницу при чтении кн. Иова. Исследователь повторяет: «Если нет понимания, что Ветхий Завет может быть прочитан и понят только из Нового Завета (о чём и Христос сказал: Ин. 5:39), то сатáн-диавол как активная действующая сила останется невидим.

Христос сказал о диаволе: «Он человекоубийца был от начала» (Ин. 8:44). Он и есть тот самый «змей» (нахáш), в обличье которого диавол соблазнил первых людей, и через него человек стал смертным. Он и есть тот самый «змий» (левиафан), который владеет всем золотом мировой торговли. Слова Мессии должны отрицаться теми, кто отрицает Мессию…».

Герои античности, жившие по понятиям науки в мифическое время, почти все погибли в Троянскую войну (для этого она и была устроена: Земля устала от героев); длилась война 10 лет. Но не Одиссей. Его возвращение затянулось ещё на 10 лет. Он по пути спускался в Аид. Герои сражались с полубогами смертными и чудовищами, и с богами. Представляется, Евгений Авдеенко продолжает свои битвы и после своего ухода, своими текстами, словом.

В одной из лекций спросил Авдеенко слушателей: что объединяет наследие древних греков, Священное писание и русскую литературу, а именно «Преступление и наказание» Достоевского? Ответил: в кризисные для человечества времена, порой кажущиеся безысходными, в этих книгах можно найти ответы на ключевые вопросы. В частности, древние греки открывают, что через ужасное и при помощи ужасного достигается прекрасное. «Смотрите, Гомер говорит о страшном (точнее, об ужасном), а мы становимся добрее и мудрее».

«Илиада» не про войну, но про человеческую душу в самых крупных чертах. В том же лекционном цикле «Богословское содержание светской литературы» он выводит из «Преступления и наказания», что «Каинова печать снимается только страданием». Роман Пушкина «Евгений Онегин» в цикле показан как самый сложный роман мировой литературы. «Значит, вся культура о Христе?» – зачитывает он чей-то вопрос, вытекающий из всего им сказанного.

О каинитах два слова: «Каиниты как историческая общность всегда восстают на Церковь, или борются с ней изнутри, опознание каинитян есть практическая задача церковной жизни. Поэтому Св. Писание сообщает признаки, по которым можно опознать каинитян во все эпохи человеческой истории…». Он называет эти признаки.

Ещё из фундаментального: «Идеология в России – это царское дело: православное Царство вырабатывает и удерживает идеологию. Благодать Царства в России была утрачена, но русская идеология не может быть утрачена, потому что это – гибель». «…русских первоначальный грех был в том, что дали убить царя и не защитили Церковь. И когда нужно стало это страдание осмыслить – освоить, осознать его истинный источник, раздался и звучит в эфире и стучит в каждую дверь голос Каина: «Кайтесь в сталинизме, как немцы в гитлеризме! Кайтесь в том, что было карой Божьей за богоотступничество!».

Может быть, этот урок нас вразумит: нельзя слушать Каина. Небезопасно и разговаривать с ним, вовлекаться в диалог, поддаваться на провокацию, реагировать на его нагльство и оскорбления. Покаяние есть обращение к Богу и путь жизни, оно не ставит покаявшегося в разряд провинившихся, или неполноценных, или опозоренных. Но именно этого результата добиваются от нас современные каиниты. Чтобы покаяться, нужно войти в богообщение, не Каина слушать, а «слышать голос Пастыря».

«Русская цивилизация».

«Изучать Библию»

Из Вятки пришло письмо от отца Сергия Гомаюнова:

«Печальное событие – 25 июля скончался Евгений Андреевич Авдеенко. Это имя вам наверняка знакомо. Вместе с о. Алексием Сысоевым именно он создал в начале 90-х годов одну из первых и, наверное, лучшую в стране Православную классическую гимназию. Более глубоко и осмысленно в той области, которую принято называть православной педагогикой, пожалуй, в стране никто не работал.

Евгений Андреевич был знатоком Священного Писания, занимался переводом ряда книг Ветхого Завета. Также был прекрасным филологом, специалистом в области античной и русской классической литературы. К сожалению, гимназия была разгромлена, случившееся не могло не сказаться на его здоровье. Несколько последних лет жил в деревне в Ивановской области».

Добавим, что изучать Библию он призывал неустанно, обращаясь не только к учёным мужам, духовенству. Вот одна из его мыслей, посвящённых тому, как это делать:

«Священному Писанию надо задавать вопросы. Жизнь сейчас ставит вопросы, и никто из нас не может сказать, что в наших странах всё благополучно. У Священного Писания надо спрашивать, тогда Оно будет отвечать. Не нужно стараться быстро и много прочитать... Наоборот, когда мы находим затруднения в Библейском тексте – это указание на то, что мы должны остановиться, подумать, искать решения, спросить у кого-то, кто знает лучше нас. И постепенно начнёт узнаваться язык терминов Священного Писания Ветхого и Нового Завета. И что поразительно, язык этот единый: книги Писания создавались на протяжении тысячелетий, они различаются по времени написания, эпохе написания, у них разные жанры, цель написания разная и языки разные (некоторые были написаны на еврейском и переведены на греческий, другие написаны только на греческом). Все различно, а язык символического Писания един – от книги Бытия до Апокалипсиса».

Он был одним из возобновителей православной культуры на пространстве Русского мира, трудами которого зачитывались в России, на Украине, в Белоруссии и других странах.

Почтим его служение, он честно его исполнял. Свои грехи он искупил истинно мученической кончиной. Евгений Андреевич как-то сказал: «Если человек любит Россию, то должен быть готов к тому, что на себе, на своём теле испытает все её болезни». Он и принял это".

Редакция газеты «Вера».

Комментарии:

Роман / 3.03.2018 Когда мой знакомый батюшка поделился со мной АУДИО Авдеенко Е. А. то сказал -- " Если ты в этом разберёшься, поймёшь и изучишь. то считай что азы Семинарии ты освоил!!" .. ТАК и вышло.. СПАСИБО дяде ЖЕНЕ!

Парис / 16.09.2016 Благодаря Е..А. Авдеенко стал что-то понимать в Ветхом завете.

Анатолий / 5.09.2016 Богословие Евгения Андреевича — не в бровь, а в глаз. Каиниты всполошились, да сказать не могут ничего по существу.

Читатель / 26.09.2015 Совершенно конкретно каиниты в церкви и враждуют на церковь. Евгений Андреевич абсолютно точен в определениях. В отношении А. Меня читайте открытое письмо митрополита Ленинградского

Антония (Мельникова) к священнику Александру Меню, оно названо "Постовой сионизма".

Марина / 22.01.2015 Спасибо за то, что даете людям возможность припасть к живительному источнику, которыми по-сути являются книги Евгения Андреевича.

Семён

«Никого лучше по Ветхому Завету я не слышал. У него собственная система изложения материала».

Алексей:

«Лекции Е. А. Авдеенко кажутся мне не только высоко интеллектуальными, но и высоко духовными. Сразу видно, что автор очень хорошо знаком не только с книгами Священного Писания, но и с Богослужебными книгами».

Да будет благословенно имя твое

Понимание событий современного мира при помощи понятий из сферы политических наук и истории (как отраслей гуманистического знания) — невозможно. Необходимо привлечь категории библейского мировоззрения (опираясь на изучение Священного Писания на древнееврейском и древнегреческом языках). Например, если мы постоянно слышим об одной обижаемой нации, имеет смысл спросить: «нация» ли это или это — явление «духовного» порядка? Как его имя?

В конце прошлого года вышел в свет трёхтомник, на наш взгляд, лучшего богослова современности - Евгения Андреевича Авдеенко (23.11.1952 - 25.07.2014), замечательного исследователя, филолога, который, основываясь на святоотеческой традиции, занимался переводом Священного Писания.

Е. А. Авдеенко.

Когда впервые я начал читать Евангелие, то во мне внутри всё переворачивалось и от прочитанных слов, душа откликалась. Прошли годы и снова это произошло как познакомился с Евгением Андреевичем, с его лекциями и работой. Слава Богу за него, что и в наше время Господь даёт такие светильники толкования словес.

Удивительной силы человек Евгений Авдеенко. Немного, по пальцам перечесть людей с такой ясностью взгляда на всё в мире, очищенного от шелухи бытия. "Да будет благословенно имя Твое".

Анатолий Храмов.

РЫЦАРЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Челышев П.В.

Об одном из лучших православных богословов ХХI века.

Авдеенко Евгений Андреевич (23.11.1952 –25.07.2014), философ, богослов, переводчик, педагог, внесший значительный вклад в развитие отечественной науки конца XX- начала XXI веков. Окончил философский факультет МгУ по кафедре истории зарубежной философии (1975) и аспирантуру при кафедре философии естественных факультетов МГУ им. М.В. Ломоносова (1978).

История предстает как борьба двух противоположных родов, ведущих человечество или по «пути праведных» или по «пути нечестивых» – это «Каин» и «сыны Божии». Данные первоначала на духовном уровне проявляются в народах, религиозных общностях и отдельных людях, определяя драматический характер человеческой истории. Он выдвинул и аргументированно доказал идею архетипичности понятий «Каин» и «Вавилон», имеющих свое логическое завершение в современной идеологии трансгуманизма, а также установил богословский и историософский смысл крупномасштабных различий в Септуагинте и Масоретском тексте Ветхого Завета, имеющих принципиальное значение для понимания идейных основ иудаизма и христианства.

В целом, научные труды Е. А. Авдеенко по силе своей мысли, многогранности и учёности есть уникальное и неповторимое событие в интеллектуальной жизни России нашего времени, которое ещё предстоит осмысливать в полной мере многие годы. Он, как и А. С. Хомяков, – воин на поле духовной брани, рыцарь Православной церкви, который, по слову Спасителя, в своём творчестве по любви положил «душу свою за други своя» [9, Ин. 15: 13].

Список литературы

1. Авдеенко Е.А. «Античная культура» в современной

классической гимназии // Опыты православной педагоги-

ки. – М.: Русскiй хронографъ, 1999.

2. Авдеенко Е.А. Уроки по Пушкину («Евгений Оне-

гин») // Опыты православной педагогики. – М.: Русскiй хро-

нографъ, 1999.

3. Авдеенко Е.А. Жизнь и энергоносители // Братина.

Вып. 6. – М.: Моск. и-т. соц.-культ. прог., 2011.

4. Авдеенко Е.А. «Восток» в библейской картине мира // Братина. Вып. 6. – М.: Моск. и-т. соц.-культ. прог., 2011.

5. Авдеенко Е.А. Книга Псалмы. Первая кафизма //

Братина. Вып. 1. – М.: Моск. и-т. соц.-культ. прог., 2012.

6. Авдеенко Е.А. Достоевский в теме дня // Русский

дом. Вып. 2. – М.: «Моск. газ. типогр.», 2011.

7. Авдеенко Е.А. Тема «Каин» в современном мире. –

М.: Классис, 2014.

8. Авдеенко Е.А. Враги Давида и враги Мессии по кни-

ге Тегилим (Псалмы). – М.: Классис, 2014.

Жизнь и энергоносители

О «Книге — Бытие, священного Писания»:

Е. А. Авдеенко:

«В истории сотворения мира обращает на себя внимание последовательность событий, когда свет начал быть до солнца и светил (первый день творения), и жизнь растений на земле возникла до Солнца: в третий день земля произвела растения, в четвертый день были сотворены светила и звёзды.

Если Солнце есть источник энергии для всех процессов на земле, то приходится сказать, что согласно библейскому мировоззрению органическая жизнь такова, что – жизнь не зависит от энергоносителей. Это одна из основополагающих идей Священного Писания – от истории сотворения мира до Христовой проповеди и пророчеств о последних временах.

Чтобы вникнуть в эту идею, необходимо осуществить осознанный переход от третьего дня творения к четвёртому – от «земли» к «небу», от земли с растениями к небу со светилами.

В третий день творения Бог ничего не творил и не создавал, Он дал повеление воде, и образовались суша и моря, Бог сказал: «хорошо». Бог дал повеление земле, и образовалась растительная жизнь, Бог сказал: «хорошо». Такого больше не будет, чтобы за один день дважды звучало «хорошо». Читая о третьем дне, мы два раза должны осмысленно сказать «слава Богу». Вот вехи на пути осмысления, что есть жизнь, и перехода к четвёртому дню, по ним и пойдём.

И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в собрание одно и да явится суша. И бысть так. Быт. 1:9

«Соберётся в собрание» – оборот внутреннего содержания. О воде сказано: «да соберётся в собрание», о земле будет сказано: «да израстит растение». В данном случае эти обороты означают, что творение происходит соответственно заложенным в стихии (воду и землю) силам. Таково сотворённое Богом естество вод – «собираться в собрание», а земли – «изращать растения».

Бог сказал:… и бысть так. Оказывается, не совсем так.

«И собралась вода, которая под небом в собрания свои, и явилась суша». Быт. 1:9

Воде что сказано было делать? Собраться в собрание едино. А она что сделала? Собралась в собрания свои. Вода расположилась по своим вместилищам – водоёмам соответственно своему естеству.

Суша явилась в неповторимых береговых линиях, а вода – как разнообразные «системы» вод (см. ниже, Быт. 1:10). Суша и воды – это не просто «сухое- не сухое» (жидкое – не жидкое), это богатый феноменальныймир. Это мир, который существует на разных уровнях, высотах и глубинах, это мир ландшафтов, прибоев и ветров. Это – именно мир, который примет невообразимо для человека разнообразную жизнь.

Бог в едином акте сотворения чувственных вещей творит не вещи,– Творец даёт задание – задаёт мир.

Вода первой восприняла миротворческую задачу, вода собралась по своему естеству в собрания, это были «системы» – моря, реки, заводи, озёра, лужи и линзы… И ручьи потекли, и впадины образовались, и горные вершины со льдом, и все климатические зоны определились…

Когда наука начала наблюдать оскудение жизни и исчезновение целых сообществ живых существ, она вывела закон: чем более разнообразна жизнь, тем она более устойчива.

Все живые существа связаны между собой и обретают устойчивость – как мир живых существ. Для такой жизни Бог создает обиталище – избыточно богатый формами феноменальный мир. Такой же избыток форм будет в небесных телах.

Начиная от третьего дня, мы видим, что Бог творит миры… Наблюдая то, что дано нашим чувствам, мы можем догадаться, что Бог от начала творит мирами: мир ангельский, мир планетарный, растительный мир, мир небесных тел, мир животных одних, мир животных других, мир человека, отдельный будет рассказ о рае. Мир – то, что не распадается на отдельные феномены, это их такое «собрание», где каждая часть несёт в себе отношение к целому, и тем крепка, и содержится другими частями, их сама укрепляя… Это не надо объяснять, это можно увидеть. Писание только указывает, куда смотреть: Бог вложил в воды слово, и всё разошлось по своим местам, образовав такое целое, которое целесообразно для восприятия жизни.

Библейский рассказ о воде показывает, что Бог творит мирами и наше восприятие есть мировосприятие.

Мы не воспринимаем отдельные вещи, никогда, даже если бы захотели – дом, поле, человек, дерево, птица… Уже и наука до этого дошла: всякое наблюдение есть наблюдение в свете теории; фактов вообще не существует самих по себе. «Факты» возможны только в рамках теории и «общего взгляда на мир».

История науки это подтверждает. Наука уже знает о себе, как она сама развивается: наука представляет некоторую картину мира, образ мира (парадигму); то, что вписывается в этот образ мира, то учитывается наукой, а то, что не вписывается, то не учитывается, считается ненаучным, остается на периферии научного знания… Затем именно эти отвергнутые данные становятся основанием для построения новой парадигмы, происходит научная революция, меняется картина мира.

И мир, который дан нам Богом для чувственного представления, он – непредставимо многообразен… Если мы не понимаем, что такое избыточно многообразный мир, данный нам в ощущении как – мир (мир по-гречески «космос»), мы не поймём, почему четвёертый день творения идёт за третьим.

Четвёртый день – это звёздное небо… Непредставимый избыток – пространств, тел и светов… Бог нам подарил небо, а мы в нём потерялись: не смогли принять царский подарок. Избыток нас смутил. Почему? Потому что раньше времени, до нужного возраста души, мы начали созерцать звёзды. Чтобы не потеряться в безконечности звёздного неба, нужно иметь чувство жизни, которая на земле.

«И назвал Бог сушу землею, и скопления (системы) вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо». Быт. 1:10

Бог называет скопления (по-гречески «системы») вод и массивы суши. То, что называет Бог, для человека непознаваемо. Земля и моря непознаваемы для человека. Но ведь есть наука география, которая описывает и моря, и материки, науки геология, геофизика, океанология…

Дело в том, что в тот же день третий, когда явилась планетарная система, образовалась первая органическая жизнь. В самом начале до описания того, что есть жизнь, мы слышим предостережение Божие, которое мы можем понять отчётливее, чем древние: суша и моря названы Богом, следовательно, планетарная система не подвластна человеку.

Небо, землю, моря Бог назвал. Человеку не дано небесное и не дано земное: и небо, и земля, и моря – это Божье. Человеку дана жизнь.

А жизнь дана в своих границах. Границы жизни нужно блюсти благоговейно, с религиозным чувством. Религиозное чувство жизни – это способность нашего сердца блюсти границы жизни, в которых она дана.

Для жизни дан избыточно многообразный целостный феноменальный мир, и он человеку неподвластен. И «это хорошо».

Первая жизнь – растения.

«И сказал Бог: да израститземля растение…» Быт. 1:11

«Израстит растение» — вновь перед нами оборот внутреннего содержания: Естество земли «изращать» происходит от слова Божьего: да израстит земля растения.

Далее Священное Писание, которое ботаникой не занимается, даёт нам разделение растительного мира на две части: трава – эсев и дерево – эц, и показывает, в чём эти две разновидности жизни сходны. И дальше, сколько ботаника ни будет находить разных видов жизни, но мы, по Библии увидев, что между травой и деревом есть общность, будем знать, какова природа растительной жизни вообще.

И сказал Бог: да ⁺израстит⁺ земля растение травы, сеющей (семенящей) семя по роду и по подобию, идрево плодовитое, творящее плод, в котором семя его по роду на земле. И бысть так. Быт. 1:11

Три оборота внутреннего содержания – в одном стихе. Они помогают понять, в чём естество растительной жизни. Земля должна «изращать растение», трава «семенить семя», дерево «плодовитое плодить». Жизнь такова в землю Богом вложена, что человеку безпокоиться не надо. Естество растений (сеять семя, плодить плод) таково, что по Слову Божию через землю проходит самовоспроизводящаяся жизнь.

Жизнь сама себя воспроизводит, причём, в своих границах – в «роде своём».

Через землю проходит жизнь, сама себя воспроизводящая. Поэтому в другом месте Писания сказано, что земля имеетсилу, (Быт. 4:12). В этом смысле, человек, когда ест растение или плоды деревьев, он «ест землю» (Быт. 3:17).

Бог что сказал делать земле? Растить растения. А земля что сделала?

И произвела земля растение… Быт. 1:12

Земля не израстила, а произвела – извела, выпустила – растение (так в LXX и в ТМ). Как вода, которой было названо её естество (собираться в собрание едино), начала действовать как бы от себя, по своему естеству (собралась в «собрания свои» и «системы вод»), так и земля, о которой было сказано: «да произрастит растения», начала действовать как бы от себя, по своему естеству.

Удивительно, что не только в духовном мире, не только в мире свободы (человеческом и ангельском), но и – в феноменальном мире Бог творит самодеятельные существа.

На уровне стихий – вода собралась в собрания свои, и возникли ландшафты. Земля – живородящая, тоже нечто творит от себя, согласно заложенной в неё «силе». В результате жизнь воспроизводит себя. И это «хорошо».

И произвела земля растение травы, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое, творящее плод, в котором семя его по роду на земле. И увидел Бог, что [это] хорошо.

И был вечер, и было утро: день третий. Быт. 1:12, 13

Каждый раз, когда в истории сотворения мира звучит «хорошо» – это слава Богу. Что мы узнаём о славе Божьей из третьего дня?

Трава и деревья были созданы до Солнца. Так была крепка богозданная жизнь: она существовала до солнечного света. Жизнь – не от земли и не от солнца,жизнь от Слова. Об этом говорит евангелист Иоанн: «В Нём (Слове) была жизнь» (Ин. 1:4). Солнца ещё нет, а жизнь есть...

Согласно Писанию, жизнь растений – это первая проповедь Воскресения.

Солнца не будет, а жизнь будет, и не только высшая психическая жизнь, а самая простая, телесная, органическая, клеточная, ибо мы в теле востанем.

Уже на первом уровне творения феноменального мира и растительной жизни мы можем понять, что Бог творит самодеятельные существа – самоорганизующиеся стихии, живородящую землю и самовоспроизводящуюся жизнь.

Жизнь сотворена первичной по отношению к энергоносителю и сама себя организует и воспроизводит.

И в этом третий день творения связан с Евангельской проповедью:

«Не заботьтесь для души вашей, что вам есть или что пить… Ищите же сперва Царствия Божия и правды его, и это все приложится вам». Мф. 6:25, 33

Оказывается, что мир первой жизни как-то говорит о Царстве Божьем. Мир первой жизни – это земля.

Земля станет нравственным спутником человека во все эпохи его бытия.

Эпохи – до грехопадения, после грехопадения, после человекоубийства, перед Потопом, после Потопа, до Рождества, после Воскресения, перед Вторым пришествием... В каждую эпоху земля будет показывать человеку, кто он такой есть на самом деле. Через отношение к земле будет поверяться отношение человека к мирозданию в целом.

Библейская«земля» – центр мироздания.

От этой очевидной истины можно переходить к солнцу и светилам. Писание даёт нам утвердиться в правильном самочувствии, что небо – над землёй, а не земля – среди небесных тел.

Первое ощущение жизни – это растительный мир. Первое определение рая – растительное царство, главные ощущения человека в раю – растения… Из жизни растений на земле мы узнаем нечто важное о своей душе и нечто важное для библейского мировоззрения. Из жизни растений мы узнаем, что жизнь сама себя воспроизводит с такой мощью, что она первее Солнца.

Жизнь не зависит от энергоносителей – если жизнь с Богом.

Вывод из этого следует простой – настолько, что его не видят. Как растение – до солнца, так жизнь – до хлеба. «Хлеб» – символ энергии жизни и символ труда, который человек (после грехопадения) должен затратить, чтобы жить: хлеб – это условие, энергоноситель жизни.

Человек может жить хлебом единым. Человек может жить не хлебом единым. Есть библейское мировоззрение, а есть ему противоположное. Среди христианских народов это как два полюса на земле: Восток и Запад – библейское мировоззрение и западное мировоззрение. Западная идеология начинается там, где не жизнь на первом месте, а условия жизни на первом месте: экономика – и комфорт, медицина, права человека, страховка – и комфорт, мировой порядок – и комфорт. «Вся жизнь проповедуется в комфорте».

Противоположное мироощущение – библейское, соответствует последовательности дней творения: сначала жизнь (это третий день), а потом – условия жизни – это общий всей жизни энергоноситель – Солнце (четвёртый день творения). Жизнь – первичнее энергоносителя, если жизнь с Богом.

Жизнь в сотворенном мире – первична как Бог в отношении к творению в целом.

Ищите сперва Царствия Божия и правды его, а остальное всё – что есть, что пить, во что одеться – всё приложится вам (Мф. 6:25, 33). Это важнейший элемент идеологии восточно-христианского мира.

Утрата опоры на библейское мировоззрение и потеря ориентации на христианские ценности создаёт обособленную от религиозности идеологию Западной цивилизации. Этот мир предлагает человеку комфорт как «утешение» (comfort означает «утешение»), и он имеет свойство вовлекать в свою орбиту страны восточно-христианского мира…

В современном мире происходит борьба за пост-византийское пространство, и вопрос стоит, прежде всего, в духовной плоскости: существует ли такая духовная общность (народ или страна), которая по своей природе ставит организацию земной жизни – энергоносители, экономику, право – не на первое место, а ощущение жизни – души и спасения – сохраняет первичным? В такой стране (как наша) и в народной психологии можно наблюдать пренебрежительное отношение к простейшим вопросам жизненной организации, что непохвально, однако необходимо учитывать, что мы экономику никогда не поднимем, если не будем понимать себя…

Потеря идеологического ориентира на христианском Западе привела к тому, что был отстроен пост-христианский мир и возникло новое качество жизни – зависимость от условий жизни и комфорт.

Потеря идеологического ориентира на христианском Востоке ведёт не в пост-христианский мир, а – к гибели.

Так погиб Второй Рим. Византия погибла не от завоевания, а от безумия… Безумие – это отказ от своей собственной природы. Если говорить о правящем классе и большинстве епископата, Восточная Римская империя обменяла чистоту Православия на мифическую западную помощь. Запад только обещал и никогда ничего не давал. В Византии последних веков была возможность иметь боеспособную армию за счёт внутренних ресурсов, однако всю свою деятельность и упование императоры Восточной Римской империи последних веков направили – на переговоры с Западом. Такая ориентация на Запад стала гибель.

Для страны, которая обеспечена энергоносителями, библейский взгляд на жизнь может послужить для историософского понимания современности и для осмотрительного поведения в геополитике. Жизнь не зависит от энергоносителей, если жить по Божьи… А если нет, то нужно помнить, что для Запада энергоносители – это его жизнь.

Мы содержим жизнь, на Западе – условия жизни. Нам Запад предлагает не товары и услуги, а потребности в них. Основа восточно-христианской идеологии возвращает нас к первым истокам: ищите сперва это, а другого не ищите, другое придёт…

Посмотрите налилии, – говорит Христос, – как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Мф. 6:28–30; Лук. 12:27–28

И опять-таки, желая показать, как обеспечена жизнь, Христос поминает жизнь травную…

История сотворения мира говорит нам, что с сотворением Солнца энергия, нужная для жизни, пошла через эту точку, однако жизнь – первее Солнца и всех энергоносителей. Прежде, чем обратиться умом к солнцу и светилам, нужно ощутить землю, и жизнь растений, и то, что есть жизнь по существу… Человек может иметь корень на земле, он может не иметь корня и ощущать себя космополитом. Согласно библейскому мировоззрению, только тот, кто имеет в земле корни, может с чувством смотреть на звезды».

«Надо задавать вопросы»

Интервью с профессором Евгением Андреевичем Авдеенко

25.03.2011

Автор многих исследований по библеистике любезно согласился дать интервью для официального сайта Киевских духовных школ.

Справка:Евгений Андреевич Авдеенко родился в 1952 г., закончил философский факультет МГУ в 1975 г. Являлся одним из основателей и педагогов Православной классической гимназии (существовала с 1990 по 2005 гг.). Является председателем правления «Общества любителей классической филологии и педагогики» - «Классис» и основателем двух издательских серий «Классическая гимназия» и «Испытайте Писания».

В данный момент занимается патристикой, античной культурой, древними языками.

— Что побудило Вас к изучению и исследованию Священного Писания? Когда впервые Вы полностью прочли Библию?

— Полностью Библию я прочел давно. К интенсивному изучению Священного Писания меня побудила необходимость понимать, что происходит в современном мире, потому что всё что нам сообщается не получало достаточного освещения из тех источников, которые находятся во власти общего гуманистического движения. Т. е. понять, что происходит в современном мире без Священного Писания, без опоры на категории, которые в нём даны, невозможно. Чтобы понять эти категории, необходимо было изучать древние языки. По-гречески я уже к этому времени читал, позже изучил еврейский в том объёме, чтобы можно было читать Писание и понимать, что там написано, в сопоставлении греческого и еврейского текстов, в соотношении их со святоотеческой традицией.

— Как Вы относитесь к современным течениям в области библеистики?

— Протестантские исследователи находятся в плену того заблуждения, что наука может всё объяснить, и что все методы научного анализа применимы к книгам Библии. Они их исследуют не как книги Откровения, а с тех же позиций, с которых они исследуют исторические и литературные памятники. Поэтому их подход категорически нельзя принимать. Но, с другой стороны, они люди скрупулезные: многие археологические, исторические и филологические данные можно у них почерпнуть.

Их работами нужно пользоваться с умом, избирательно, никогда, однако, не переходя на те позиции, с которых они вообще смотрят на Библейские книги. Для них это не книги Откровения, для них это просто исторические и религиозные источники, книги религиозной мысли и т.д. Я вижу у них попытку универсального научного подхода, что мне кажется категорически неверным, потому что Откровение Бога в человечестве – явление уникальное и подходить к нему с тех позиций, с которых мы подходим к исследованию исторических книг, невозможно.

— Какую литературу Вы чаще всего используете при исследовании Священного Писания?

— Чаще всего я пользуюсь греческими и еврейскими словарями, а также симфониями. Мне приходится докапываться до значений терминов, ведь, зачастую, эта работа вообще не проделана. Словари есть, а сделать заключительный этап, посмотреть значение термина, как он употребляется в Священном Писании – эта работа оказалась не сделанной. Подобная ситуация и с Отцами Церкви, которые всё время показывают, как подходить к исследованию Священного Писания. Церковь и Отцы всегда отвечали на жизненно необходимые вопросы. Нужно, прежде всего, понять их дух, как они подходят к исследованию и изучению Писания, но делать это нужно не с простым любопытством.

— Существуют ли проблемы для православных исследователей Священного Писания?

— Сейчас выходит серия «Ветхий Завет: перевод с древнееврейского». Это перевод группы авторов, выполненный с древнееврейского языка. Перевод выйдет отдельными брошюрами. Но, в большей степени, это не перевод – это пересказ. Если такой перевод начнёт входить в обиход и будет вытеснять русскую Библию, то это будет бедственное явление. Нельзя, я считаю, так относиться к Священному Писанию, как относятся современные исследователи, пытаясь из Священного Писания сделать книгу, лёгкую для понимания. С другой стороны, авторы переводят исключительно с древнееврейского.

Нам внушается мысль, что массоретский текст, текст на древнееврейском языке – подлинный текст Ветхого Завета. Причём, сами авторы прекрасно знают, что не существует подлинного текста Ветхого Завета: даже с позиции науки, существует лишь совокупность библейских текстов. Таким образом, последнее слово библеистики – ложная популяризация и обращение исключительно к древнееврейскому языку. Надо нам не упускать из вида тот факт, что Восточные отцы читали на греческом языке, а святые Русской Церкви – в переводе на славянский. Эту традицию ни в коем случае нельзя забывать.

— Что бы Вы могли посоветовать людям, желающим изучать Священное Писание?

— Я очень хочу пожелать студентам Киевской духовной семинарии и академии, чтобы они постепенно и упорно изучали язык, на котором говорит священный текст. Это будет большое подспорье при богослужении, когда будет понятно, что нам говорит Священное Писание, и что говорят богослужебные тексты.

Поводырь во тьме

Он ушёл от нас неожиданно, по какой-то нелепой ошибке врачей, но всё его богатейшее наследие осталось с нами: книги и записи лекций каждый может найти и послушать на сайте «Авдеенко Евгений Андреевич. Библейское мировоззрение» - сайт творческого и педагогического наследия, авторских и образовательных программ и проектов.

«Размышления о политике и власти в России совершенно безсмысленны вне религиозного основания».

За время «пандемии» стало очевидно, что этого основания у нас как раз и нет. Даже у священников произошло раздвоение сердец относительно христианского вероучения. Куда они ведут верующих? К спасению или в погибель. Понять это и помогает нам безценный труд Евгения Андреевича по изучению книг Ветхого Завета.

Даже небольшой отрывок из книги Евгения Андреевича говорит о многом. «Книга Бытие: Генесис и Берешит» том III , это лишь небольшое вступление к пониманию того, что представляет собой для нас Библия. И пусть эта маленькая часть большой работы станет началом серьёзного разговора о политике, которая произрастает на мировоззренческом базисе, формируя взаимоотношения людей между собой и властью».

«Книга Бытие имеет телескопическое устройство: одна богословская часть Книги выдвигается вслед за другой. Первая часть (как драгоценное полированное стекло) навсегда остаётся самой близкой, прижатой к глазу всякого, кто читает священное Писание… Первая часть – это навсегда антропология. Только через «сотворение мира» и «учение о человеке» возможно далее смотреть через Священное Писание на все богословские темы и все события мировой истории.

- вера (день один);

- символическое мышление (день один, день четвёртый);

- благодати приятие (день один);

- направленность воли (день второй);

- чувство жизни (дни третий, пятый, шестой);

- самосознание (день шестой);

- покой (день седьмой);

- послушание заповеди (жизнь человека в раю);

- творчество (жизнь в раю);

- любовь первая (жизнь в раю).

- покаяние;

- вражда духовная и

- надежда;

- терпение скорбей;

- культура смерти и

- делание;

- любовь сострадания;

- жертвоприношение;

- жизнь в истории;

- любовь детородная.

Второй раздел книги Бытия – Учение о Церкви, Экклесиология. В Экклесиологии показано, как человечество разделилось на Церковь и антицерковное общество, которые состоят в отношениях духовной вражды, по слову Божию, сказанному змею: «Вражду положу между тобою и между Женою» (Быт. 3:17).

Сотериология – новый раздел книги Бытия, в котором происходит резкая перемена стиля изложения и предмета повествования: от мировых событий – к событиям частной жизни патриарха Авраама. Писание почему-то начнёт излагать семейную хронику…

Однако, пред нами, конечно, не частная жизнь и не хроника, потому что религия не есть «частная жизнь», а Священное Писание не есть «хроника». Мы должны сразу отметить этот резкий переход в стиле богословия Книги – от мироздания к личности. Отчего произошёл этот резкий переход»?

Евгений Андреевич правильно говорил - Бог верующему(православному) человеку даёт и себя и всю Священную историю целиком. И то что сейчас не хватает действительно Верующих. (Быт. 15:6) «Авраам поверил Богу, и Он вменил ему это в праведность».

И не хватает достойного понимания Писания и Истории.(2 Тим. 3:16) «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности»

И действительно давно идёт борьба против Священного Писания. Труд — Две Библии — Два Пути также даёт фундаментальную оценку Священной истории, оценку борьбы системных-мировоззренческих систем.

Анатолий Михайлов.

Похвальное слово моему мужу

"Все 34 года совместной жизни с Евгением Андреевичем, я много работала. Помню, как он принёс мне хризантему и сказал: «С двенадцатым тебя переездом!». Действительно, у нас не было постоянного места жительства, мы скитались — не хотели досаждать родителям, которые считали себя в то время (глухое, советское) атеистами. Все обстоятельства не способствовали женскому счастью, и при этом у меня было и есть ощущение райской жизни. Как же так он это устроил? Теперь это понятно.

Во-первых, он женился только тогда, когда понял, что его служение, может быть, неясное и ему самому. Возражали его родители: сын не делает карьеры, при его-то способностях. Но мне от его занятий шла благодать, и я в ней жила. Жили на походе: книги, минимум вещей, а рядом — сын. И ещё друзья, всем давался шанс.

Во-вторых, после брака, особенно после венчания, он выдал мне полный кредит доверия. Это не было равнодушием; я считала, что решения я принимаю всегда самостоятельно, — он даже не знал, сколько денег в семье, брал только на книги, — пока лет пятнадцать назад не догадалась: если он не одобрит, — не получится.

В-третьих. При этом он был строг в двух отношениях: сам никогда не грубил, даже интонацией, и других до этого не допускал. За грубость надо было просить прощения, и я просила и понимала, что это правильно.

И ещё: Рассуждения не должны были переходить в осуждение. Тогда он категорически требовал, как Господь от Каина: «Умолкни в себе». И опять он был прав: женщина живёт в мелочах и может в них потонуть, не увидеть сути. Он не позволял мне стать бабой. Последние годы он говорил: «Я из тебя человека сделал», —только сейчас поняла, как он меня облагодетельствовал.

Никаких внешних признаков домостроя, никакого принуждения, ничем он меня не нагружал; я как будто и замужем не была…

А ведь нас упрекали, тыкали в меня пальцем, говорили ему: «Вот твоя глава», — а я удивлялась, а он добродушно хмыкал.

Это был настоящий глава семьи: женился с умом, а не только по любви, соблюдал самое важное — мир, и всё это малыми средствами. Высший балл, настоящий мужчина! В такой атмосфере человек расцветает, и в этом мире создавалась его семья и его труды, которые только условно можно делить по тематике и названиям, потому что его работы — одна речь, одно слово.

Теперь о наследии письменном.

В декабре выйдет первый его трёхтомник: «Тема "Каин" в современном мире», «"Преступление и наказание" — Каинова печать и русская революция», «Враги Давида и враги Мессии по книге Тегилим (Псалмы)». Наследие текстовое оказалось очень большим. Подтянулись его ученики, началась научная редактура и прочие труды. Диски с его записями — лишь вершина айсберга.

Обработка его текстов займёт не менее 3-4 лет, и это при усиленной работе создавшейся редакционной группы.

Книги в мире писались, в мире должны и издаваться.

Московцева Наталия Ивановна, жена Евгения Андреевича Авдеенко.

P. S. Он был очень стеснительным человеком, и стеснялся он своего ума. Боялся почитания его. Мы не будем его почитать, почтим его служение, он честно его исполнял. Свои грехи он искупил истинно мученической кончиной. Евгений Андреевич как-то сказал: «Если человек любит Россию, то должен быть готов к тому, что на себе, на своём теле испытает все её болезни». Он и принял это".

Причины существования зла в мире.

Ответ даёт Е. А. Авдеенко

16 октября 2021

«Все политические процессы, которые идут в мире, глобального ли они охвата или регионального, имеют духовную подложку. От того какая она, будет зависеть и наше будущее».

Евгений Андреевич Авдеенко апологет христианской идеологии и толкователь книг Ветхого Завета. Его методы и подходы к изучению Библии не знают себе равных.

Советский период нашей истории оставил целых два поколения русских людей без знания основ Православного вероучения. Восстанавливать эти знания очень сложно, поскольку современный безбожный мир вносит свои коррективы даже в Церковь, о чём свидетельствует появление такого направления в Православии как «либеральное христианство».

Чтобы такое христианство нас не захватило и не увлекло в адские глубины под соусом лёгкости его восприятия («православие – лайт»), человеку необходимы знания о происхождении зла в мире. Только понимая его природу, человек может реально избежать многих недоразумений в своей жизни.

Должен ли человек спрашивать, почему в мире есть зло?

— Должен, – говорит Евгений Андреевич в своей лекции.

«Каинова печать снимается только страданием».

(Е. А. Авдеенко).

P. S. Фотографии и тексты из свободного доступа Интернет.

+ + +

Священник Виктор Кузнецов

«Мученики и исповедники».

Дополнение 53-е.

Заказы о пересылке книг священника Виктора Кузнецова по почте принимаются по телефонам: 8 800 200 84 85 (Звонок безплатный по России) — издат. «Зёрна», 8 (964) 583-08-11 – маг. «Кириллица».

19 марта 2025 Просмотров: 1 646