Досточтимый Архиепископ Дитрих Брауэр!
Уважаемые участники торжественного приема!
От имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и от себя лично хотел бы сердечно поздравить (!!!) российских протестантов со знаменательной для них датой – 500-летием Реформации.
Скажу сразу: для нас, православных, эта дата – не повод радоваться и
торжествовать, так же как нам не пришло бы в голову праздновать
годовщину «великого раскола» 1054 года. Тогда мировое христианство
разделилось на две части – восточную и западную. В 1517 году произошел
еще один раскол – теперь уже внутри Западной церкви, когда от нее
отделилась значительная группа верующих под предводительством Мартина
Лютера.
Всякий раскол наносит урон христианскому единству, и всякая
реформация, если она разделяет верующих на враждующие лагеря, противна
духу Христова учения. Для многих стран Европы последствия Реформации
были весьма плачевными: это и многочисленные человеческие жертвы, и
поруганные святыни, и разбитые витражи, и низвергнутые статуи святых.
Однако сегодня не тот день, когда следует вспоминать трагические страницы истории. Сегодня уместно задуматься о том, что внесла протестантская традиция в
сокровищницу мирового христианства и мировой культуры. И окажется, что
ее вклад был и остается весьма значительным.
Многие современные православные и католики привыкли думать о себе как
носителях церковной Традиции, а о протестантах — как о представителях
либерального, облегченного, полуцерковного христианства. В эпоху Лютера
дело обстояло совсем не так. Лютеранство исторически возникло как
реакция на те недостатки средневековой Католической церкви, которые
воспринимались как искажение первоначальной чистоты, строгости и ясности
христианской веры и церковной практики.
Главным
стремлением лютеран было возвратить христианство к тому, что они
считали изначальной Традицией, восходящей к первым векам христианства. По многим причинам сделать это им не удалось. Но была огромная тяга к традиционному христианству, к истинному христианству (!!!),
к тому христианству, которое, как считал Лютер и его последователи,
было утрачено в средневековом католичестве. И лютеране создали свою
традицию, которой строго придерживались на протяжении нескольких веков.
Для справки: Какова же эта традиция? Из творений свт. Игнатия Брянчанинова:
Лютер в одном из писем своих говорит: «Душа совершенно не участвует в тех сладострастных делах, которым предается тело; она ими нисколько не оскверняется». Лютер спросил однажды свою супругу, если можно назвать супружеством
союз расстриженного монаха с расстриженною монахинею, почитает ли она
себя святою? Когда Катарина отвечала, что она, будучи грешницею, не
может почитать себя святою, Лютер воскликнул: «Вот! каково проклятое влияние папизма! Мы все верою — святы!»
Сочинения Лютера нестерпимы не только для благочестивого, но даже для благопристойного читателя. Они дышат самым грубым развратом и исступленным богохульством. Если учение его имело многих последователей, то причины сего в одних были личные, в других политические, в толпе — невежество.
Митрополит Иларион продолжает:
В лоне лютеранской традиции трудились выдающиеся богословы, чьими
писаниями зачитывались и православные, и католики. Достаточно вспомнить о
том, что одной из настольных книг святителя Тихона Задонского, жившего в XVIII веке, было «Истинное христианство» Иоганна Арндта (эта
же книга стояла на почетном месте в домашней библиотеке Баха). О том,
как высоко святитель Тихон ценил эту книгу, свидетельствует одно из его
писем, где он советует: «После Библии прочитывать Арндта, а в прочие книги, как в гости, прогуливаться». В подражание Арндту святитель написал свой собственный труд – «Об истинном христианстве».
Христианство подвергалось гонениям, правда, далеко не столь массовым и
кровавым, и в гитлеровской Германии. Одной из жертв этих гонений стал
протестантский пастор Дитрих Бонхёффер, повешенный за месяц до окончания
войны в нацистском концлагере Флоссенбург. Труды этого выдающегося богослова (!!!) ХХ века сегодня вдохновляют миллионы христиан разных конфессий.
Для СПРАВКИ: Краткое изложение того, во что верил и что исповедовал Бонхоффер, составленное по его сочинениям:
1. Он верил, что Бог учит нас, что мы должны жить как те, кто
прекрасно может обойтись без Бога. Бог, Который с нами, это Бог, Который
нас оставил. Бонхоффер также верил, что понятие о Боге, как о Верховном Существе, абсолютном в Его всесилии и благости, является ложной концепцией трансцендентности, и что необходимо отбросить, или устранить насколько возможно, Бога как рабочую гипотезу в области морали, политики и науки (Letters and Papers from Prison, S.C.M. Press edition, Great Britain: Fontana Books, 1953, pp. 122, 164, 360).
2. Он верил, что человечество настолько развилось, что более не
нуждается в религии. Религия для Бонхоффера есть лишь фальшивое
облачение подлинной веры, поэтому он предлагал создать безрелигиозное Христианство. Согласно Бонхофферу, принадлежность к Христианству определяется не верой, но делами, участием в страдании Бога в жизни мира сего (Letters
and Papers from Prison, S.C.M. Press edition, Great Britain: Fontana
Books, 1953, p. 163). Поздние сочинения Бонхоффера источником
марксистского «богословия освобождения»…
3. Он отказывался обсуждать рождество Христово, Его отношение к Отцу,
Его две природы и даже отношения двух природ. Бонхоффер твердо
настаивал на том, что невозможно постичь объективную истину о Христе,
как Боге или человеке (Christ the Center, pp. 30, 88, 100-101).
4. Он подвергал сомнению, а по сути отрицал, непорочное Рождение Христа от Девы Марии (The Cost of Discipleship, p. 215).
5. Он отрицал Божество Христа. Он отстаивал мысль о том, что Иисус Христос сегодня – это не реальная Личность, а соборное присутствие (Testimony to Freedom, pp. 75-76; Christ the Center, p. 58).
6. Он отрицал безгрешность человеческой природы Спасителя и также
отрицал безгрешность Его поступков во время Его земной жизни (Christ the
Center, pp. 108-109).
7. Он верил, что Христос существует в трех формах откровения –
как Слово, как таинство и как церковь. Исходя из того, что Христос есть
церковь, он приходил к тому, что все члены церкви идентичны со Христом
(Christ the Center, p. 58; The Cost of Discipleship, p. 217). Это
является пантеизмом.
8. Он верил, что Христианство не эксклюзивно, то есть Христос не
является единственным путем к Богу (Testimony to Freedom, pp. 55-56).
9. Он был значительной фигурой в раннем экуменическом движении, что
явствует из его контактов с «Всемирным Союзом для осуществления
содружества народов через Церкви» (предшественником отступнического
Мирового совета церквей (ВСЦ), с Union Theological Seminary
и Виссерт-Хуфтом (который впоследствии стал первым генеральным
секретарем ВСЦ) (Testimony to Freedom, pp. 22, 212, 568). Бонхоффер
участвовал также в переговорах с католиками, что предвещало широкий
экуменизм времени после II Ватиканского собора.
10. Он был сторонником теории эволюции (No Rusty Swords, p. 143), и
верил, что книга Бытия наивна с научной точки зрения и полна мифов
(Creation and Fall: A Theological Interpretation of Genesis 1-3).
11. Он придерживался «нео-православного» богословия и
«нео-православной» терминологии в учении о спасении (Testimony to
Freedom, p. 130)… отрицал личное спасение (Letters and Papers from
Prison, Macmillan, p. 156).
12. Он крайне низко оценивал Ветхий Завет: вера Ветхого Завета — это не религия спасения (Letters and Papers from Prison, S.C.M. Press edition, Great Britain: Fontana Books, 1953, p. 112).
13. Он не верил в богодухновенность Писания, считая Библию лишь
«свидетельством» о Слове Божием, которое становится Словом Божиим
только, когда оно «говорит» отдельному человеку; в противном случае
Писание остается лишь словами человеческими men (Testimony to Freedom,
pp. 9, 104; Sanctorum Communio, p. 161). Для Бонхоффера Библия должна толковаться как свидетельство, а не как книга премудрости, книга учения, книга вечной истины (No
Rusty Swords, p. 118). Он также верил в ценность гиперкритицизма
(Christ the Center, pp. 73-74), который на самом деле является
отрицанием безошибочной истинности и подлинности Библии.
14. Он не верил в воскресение Христа во плоти. Бонхоффер верил, что «историчность» Воскресения относится к области двусмысленности и является одним из «мифологических» элементов Христианства, который должен быть истолкован таким образом, чтобы религия не становилась предварительным условием веры. Он также верил, что вера в Воскресение не является решением проблемы смерти,
и что чудеса и Вознесение Христово также являются «мифологическими
концепциями» (Christ the Center, p. 112; Letters and Papers from Prison,
S.C.M. Press edition, Great Britain: Fontana Books, 1953, pp. 93-94,
110).
— «Если вы считаете, что полезную для здоровья еду следует искать в
помойном ведре, тогда можно поискать некие хорошие вещи в Бонхоффере, но
если глупо и опасно ожидать, что здоровое питание находится в помойке,
тогда Бонхоффера следует полностью отвергнуть и осудить как
богохульство. Его сочинения – хуже мусора» (Dr. G. Archer Weniger. FBF Information Bulletin, May 1977, p. 12).
Митрополит Иларион продолжает:
Можно было бы привести много других примеров, свидетельствующих о значительном вкладе лютеран в общую сокровищницу христианского духовного и культурного наследия.
Сегодня протестантский мир переживает нелегкое время. Некоторые
общины Севера и Запада встали на путь либерализации богословского и
нравственного учения, объявили нормой то, что в Священном Писании
обозначается как грех, ввели под влиянием секулярной идеологии ритуал
«благословения» однополых союзов и многие другие новшества. Однако
значительная часть протестантов – и к ней относится абсолютное
большинство протестантских общин России – продолжает стоять на
традиционных позициях в нравственных вопросах. И мы в Русской
Православной Церкви очень надеемся на то, что эта позиция останется
непоколебимой. Если уж следовать принципу «только Писание», то ему надо
следовать во всем, в том числе и в тех вопросах, по которым современный
секулярный мир занял иную позицию.
Дорогие друзья, будем помнить о том, что, несмотря на все наши разногласия, нас, православных и протестантов, объединяет вера в Иисуса Христа как Бога и Спасителя. Будем
стараться в нашей повседневной жизни следовать Евангелию – тому завету,
который Господь Иисус Христос оставил Своим ученикам на все времена.
«Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же», — говорит
Священное Писание (Евр. 13:8). Времена меняются, мода меняется,
различные философские и мировоззренческие течения возникают и исчезают, а
Христос и Его учение остаются непреложными. И это та основа, на которой
мы призваны строить свою жизнь и свое свидетельство.
Позвольте мне пожелать благословенных успехов всем российским протестантам, а нашему общему дому – многонациональной великой России – мира и процветания.
В числе выступавших на мероприятии также были архиепископ Евангелическо-лютеранской церкви России Дитрих Брауэр, Чрезвычайный и Полномочный посол Федеративной Республики Германии в Российской Федерации Р. фон Фрич, Апостольский нунций в Российской Федерации архиепископ Челестино Мильоре, начальствующий епископ Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) С.В. Ряховский, председатель Духовного собрания мусульман России
Альбир-хазрат Крганов, председатель Комиссии Общественной палаты
Российской Федерации по гармонизации межнациональных и межрелигиозных
отношений И.Е. Дискин и другие.
Прим.Ред. - Дорогие во Христе братья и сестры! Враги Христа, слуги антихриста,
еретики экуменисты, захватившие власть в Русской Церкви, открыто и
публично насаждают в народе Божием богоотступничество и ереси. Они уже
давно не прячутся, не надевают овечьи шкуры и личины праведности. Они
открыто ведут РПЦ МП в церковь антихриста.