МУЧЕНИКИ НАШЕГО ВРЕМЕНИ... Книга двенадцатая. Часть 3-я. Священник Виктор Кузнецов

 

М у ч е н и к и
н а ш е г о
в р е м е н и

Часть  3 - я
Москва
2022

Священник   Виктор    Кузнецов (автор, составление, макет и редакция)

М   33     «Мученики  нашего  времени»   
2022г. — 288 с.        
ISBN978-5-7537-……

Священники и миряне, претерпевшие смерть ради Веры и Отечества, наши маяки во тьме падшего мира. Мученическая смерть праведников, к сожалению, часто не становится в наше апостасийное время не только широко оповещаемой сенсацией, но даже мало-мальски известным событием. Жёсткий заговор молчания окружает их последний подвиг. Злодейские убийства их не потрясают нас, как верующих, так и людей, далёких от веры.

Принявшие свою Голгофу трудились, служили в разных местах и условиях. Погибли за одно — за веру Православную, за Русь Святую. И при жизни своей они делали всё, что могли для утверждения Истины. Не воспринимали равнодушно, как большинство, когда разрушается всё самое важное и дорогое в стране и людях, уничтожается Родина. Как могли, они противостояли этому всеми своими силами. За что и пострадали «даже до крови». Они сознавали опасность противодействия силам зла. Они — путеводные светильники наши, ибо «кровь мучеников — семя Церкви».

Как и Божественный Учитель наш Небесный, Иисус Христос, подъяли на себя Крест, исполнили долг пастырский и христианский в высшей степени верности. Выполнили завещанное Спасителем: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя».( Ин. 15, 13 )

© Священник  Виктор  Кузнецов.    2022
© «Свет  Православия»,    2022
ISBN978-5-7537-…

— Иеромонах  Нестор (Савчук).
— Режиссёр,  писатель   —Василий   Макарович  Шукшин.
— Игумен  Иона   (Ефимов).
— Протоиерей  Владимир  Креслянский.
— Крестный   путь.  Православные священники и миряне  —   мученики.(1990  —  2018 г.)

Игумен  Иона (Ефимов)
В Татарии убит православный священник
14.10.2002
 
«В Татарии погиб православный священник.
85-ти летний игумен Иона (Ефимов), который являлся настоятелем сельской православной церкви. Он был обнаружен во дворе своего дома. Как стало известно, он погиб от удара по голове.  
Начато расследование инцидента. Следствие пока не выяснило — имеет ли это преступление религиозную основу или нет».
 

Игумен Иона (Ефимов). (фото из паспорта).

Погиб  настоятель   храма

Убит настоятель сельской православной церкви в Татарии, сообщили в пресс–центре МВД республики. Тело 85–летнего настоятеля церкви Тихвинской иконы Божией Матери игумена Ионы (Ефимова), было найдено утром в палисаднике собственного дома.

Преступник ударил священнослужителя–кряшена тяжёлым предметом в висок. Травма оказалась смертельной. По факту убийства возбуждено уголовное дело, ведётся следствие.

«Это первый за последние десятилетия трагический случай. Раньше нападений на священнослужителей, как православных, так и мусульманских, в республике не было», – заявил заместитель председателя Совета по делам религии при Кабинете министров Татарии, сообщает NTVRU.COM. 

Осиротел   храм  в  Тюрнясеве
Газета «Труд»
17 Октября 2002

85-летнего настоятеля церкви Тихвинской иконы Божией Матери, игумена Иону (Ефимова) нашли мёртвым в палисаде собственного дома, в селе Тюрнясево Нурлатского района. Он лежал, разметав бороду по первому молодому снегу, в том, в чём вышел на крыльцо. 
Отпевали о. Иону в возрождённой его стараниями церкви — архитектурном памятнике начала ХХ века, при большом стечении православного люда. И на кладбище его провожало всё село. Хоронили настоятеля не в ограде храма, а на сельском погосте — такова была его прижизненная воля...

Чистопольский благочинный о. Сильвестр, отпевал убиенного:
—  Года два назад отец Иона (мы звали его промеж себя Иваном) пригласил меня к себе и завещал, чтоб именно я, монах, отслужил по нему в известный час панихиду и похоронил на местном кладбище, — сказал собеседник. — Что я и сделал... Поминки устроили в храме, и я тотчас же уехал в Чистополь — начинались покровские служения...

Милицейская версия, как всегда, лаконична: убийство на бытовой почве. В списке подозреваемых местные наркоманы, не исключена и версия расправы на религиозной почве. 

Что говорит народная молва? 
Накануне у батюшки обрезали телефонный кабель. Ночью, услыхав подозрительный шум снаружи (будто пытались выломать окно), он вышел со свечкой на крыльцо, где и получил смертельный удар. В доме он был не один, поэтому воры, если, конечно, это были они, исключили попытку грабежа. Впрочем, разжиться чем-нибудь у настоятеля-аскета не представлялось возможным...

В деревню на реке Большая Сульча в 25 километрах от райцентра о. Иона был переведён из Марийской епархии лет двадцать назад. Рьяно взялся за дело: церковь-то была в полной разрухе. Привлёк к помощи местные власти, набожных спонсоров, пожертвования от простых верующих. Вскоре при храме открылась воскресная школа, и с той поры сюда не зарастала народная тропа. 

Как подтвердили в Казанском епархиальном управлении, погибший был "хороший человек", недаром, мол, носил имя митрополита, канонизированного Русской православной церковью... В Совете по делам религий при Кабинете министров Татарстана с порога, тут же поспешили отмести какие-либо межконфессиональные подозрения, связанные с трагедией.

Тем не менее здешние события последнего времени в жизни православных не могут не настораживать... К примеру, весной этого года была сорвана пасхальная служба сразу в двух казанских соборах — Богоявленском и Никольском: некто позвонил по телефону и сообщил, что в них заложены взрывные устройства. Пришлось прервать службу, эвакуировать молящихся. Затем пропали четыре старинные иконы в молитвенном доме в деревне Слобода-Екатериновка (Новошешминский район Татарстана) — ночные тати, взломав замок, украли их. 

Вскоре возник скандал по поводу "прихватизации" собственности Богоявленского собора некоей фирмой "Сейлс". Затем произошёл факт вопиющего вандализма с часовней святой Татьяны в Набережных Челнах. Последний инцидент не ускользнул от внимания Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, признавшего, что межрелигиозные и межнациональные отношения в республике Татарстан далеки от нормы...

Храм Тихвинской иконы Божией Матери с. Тюрнясево
 


Село Тюрнясево было основано на реке Большая Сульча в 1760-е гг. помещиками Змеевыми.

Первая деревянная церковь освящена в 1835 году, а существующий ныне однопрестольный храм был построен в 1906-1913 гг. на средства помещика И. Ф. Аносова и прихожан.
Церковь была освящена в честь Тихвинской иконы Божией Матери.
Закрытый в 1937 г. храм вновь открыт и освящён в 1988 г.
Храм в Тюрнясево — довольно крупная церковь без восьмерика, в композиции которой просматриваются новаторские мотивы, характерные для начала XX века.
До 2002 г. настоятелем храма являлся игумен Иона, который был убит во время совершения полунощницы.
В 2003 г. на приход был назначен новый настоятель — иерей Константин Плетенев.
В 2006 г. он принял монашеский постриг с именем Христофор.
С мая 2017 г. окормление прихода передано настоятелю молитвенного дома в честь прп. Серафима Саровского г. Нурлат — иерею Ростиславу Икрамову.

Задержали подозреваемого в убийстве православного священника

Сотрудники милиции утверждают, что задержали жителя поселка Тюрнясево (Нурлатский район Татарии), подозреваемого в убийстве настоятеля сельской церкви — 85-летнего отца Иоанна (в миру — Илья Ефимов). Об этом сообщили журналистам сотрудники пресс-службы МВД Татарии.
Имя задержаного 29-летнего мужчины пока не называется. Известно, что он был ранее судим за разбой и освободился из мест лишения свободы месяц назад.
По словам сотрудников пресс-службы, будто «убийство совершено из хулиганских побуждений и не является преступлением на религиозной почве». 
Пожилой священник, услышав вечером подозрительный шум, вышел из своего дома. Злоумышленник несколько раз ударил настоятеля тяжёлым предметом по голове. Удар в левый висок оказался смертельным, сообщает РИА "Новости".

Убийц  ищут   среди  местных  алкоголиков

Прокуратурой Нурлатского района рассматривает несколько версий убийства священника Ильи Ефимова, произошедшего на днях в одном из местных сёл. По одной из них, настоятеля убили местные алкоголики, пришедшие за спиртным в соседний дом. Об этом Intertat.ru сообщил сегодня заместитель прокурора Нурлатского района М. Минигалиев. В прокуратуре также не исключают, что Илья Ефимов мог быть убит из-за личной неприязни.

Как сообщалось ранее, 11 октября в селе Тюрнясево Нурлатского района был убит 85-летний настоятель православной церкви. По словам его жены, Илья Ефимов услышал ночью шум на улице, вышел во двор дома, где и был убит.
По факту убийства возбуждено уголовное дело.

В Духовном управлении мусульман Татарии уверены, что убийство настоятеля Ильи Ефимова не имеет под собой никакого политического или религиозного подтекста.

"Не думаю, что в данном деле присутствовали религиозные мотивы. Насколько мне известно, село Турнясево, всегда было многонациональным. Здесь мирно сосуществовали чуваши, татары и русские, где никогда не было межконфессиональных конфликтов. Это старый район с устоявшимися традициями", — заявил заместитель муфтия Татарстана Валиулла Якуб.
Он также выразил сомнения в том, что между убийством сельского священника и разрушением стены православной часовни в Набережных Челнах может быть какая-либо связь. 

Убит  настоятель   церкви
Е. Ухов.

В селе Тюрнясево Нурлатского района Татарии убит 85-летний настоятель православной церкви. Об этом корреспонденту РИА "Новости" сообщили в пресс-службе МВД Татарстана. Тело настоятеля — игумена Ильи (Ефимова) обнаружили местные жители в палисаднике его дома. По данному факту возбуждено уголовное...
ЧТО ЖЕ СЛУЧИЛОСЬ?. 
Осиротел храм в Тюрнясеве. Накануне праздника Покрова Богородицы, в Татарстане был убит настоятель Православной церкви.
 

Внутри церкви.

85-летнего настоятеля церкви Тихвинской иконы Божией Матери игумена Иону (Ефимова) нашли мёртвым в палисаде собственного дома в селе Тюрнясево Нурлатского района. Он лежал в том, в чём вышел на крыльцо. Смерть наступила от удара тяжёлым предметом в голову...
Отпевали отца Иону (в миру Илья Яковлевич Ефимов) в возрождённой его стараниями церкви - архитектурном памятнике начала ХХ века при большом стечении православного люда. И на кладбище его провожало всё село. 
17.03.2003

Осуждение убийцы 

Нурлатский районный суд Татарии вынес приговор убийце настоятеля сельской православной церкви, погибшего в дни республиканского траура «по защитникам павшего в XVI веке Казанского ханства».

85-летнего игумена Иону (Ефимова), настоятеля церкви Тихвинской иконы Божьей Матери в селе Тюрнясево Нурлатского района, убили в ночь на 12 октября 2002 года. 

После смерти жены, старый священник жил в доме одной из сельчанок поблизости от церкви. По её словам, сразу после полуночи батюшка услышал за окном шум и вышел во двор посмотреть, что происходит. Через некоторое время хозяйка, встревоженная его долгим отсутствием, тоже вышла во двор. В палисаднике рядом с домом она обнаружила мёртвого священника, лежавшего в луже крови. В руке он сжимал обломок штакетника. На раме одного из окон дома были видны следы взлома. По мнению экспертов, священник скончался мгновенно от удара в висок.

Убийство религиозного деятеля, к тому же православного священника, вызвало широкий общественный резонанс. Тем более что преступление произошло вскоре после инцидента в Набережных Челнах, где вандалы разрушили стену строящейся церкви. А как раз в те выходные, когда был убит отец Иона, в республике проходили траурные мероприятия в память защитников павшего 450 лет назад Казанского ханства. Однако официальные лица сразу отвергли любые политические или религиозные версии преступления. Зампред совета по делам религий при кабинете министров Татарии заявил, что только "случайное событие привело к такому печальному результату". А и. о. прокурора Нурлатского района М. Мингалимов подчеркнул, что следствие склоняется «к бытовым мотивам убийства».

Через несколько дней по подозрению в убийстве был задержан 21-летний житель села. Задержанный сознался в убийстве. Как выяснило следствие, преступник собирался обокрасть дом настоятеля. Однако некстати проснувшийся отец Иона помешал ему. Священник попытался прогнать налётчика, но тот набросился на старика. Нурлатский райсуд признал его виновным в причинении тяжкого вреда здоровью, повлекшего смерть, и приговорил к 11 годам лишения свободы в колонии строгого режима».
 
Кряшены
Самоидентификация  и   современное  положение  кряшен

Кря́шены — этноконфессиональная группа в составе татар волжского и уральского регионов, исповедуют Православие. 
Несмотря на то, что современная этнология преимущественно рассматривает их как часть татарского народа, основная часть кряшен считает себя отдельным народом.

По результатам всероссийской переписи населения 2002 года, кряшены получили статус субэтнической группы татар.
Казанский историк М. Глухов считал, что этноним «кряшены» восходит к историческому племени керчин, известному как кераиты и исповедовавшему христианство с X века. В конце XII века кераиты были покорены Чингисханом, но не утратили своей идентичности. 

Язык и алфавит

Кряшены в основном говорят на казанском диалекте татарского языка. Главные отличия говоров кряшен — малое количество арабизмов и фарсизмов.
В царское время кряшены пользовались алфавитом Н. И. Ильминского, который значительно отличается от современного татарского алфавита
 

Выступление кряшенского фольклорного коллектива (2017 год).

Этнографы отмечают, что по особенностям языка и традиционной культуры можно выделить пять этнографических групп кряшен: каждая из которых имеет свои особенности и свою историю формирования.
На протяжении нескольких столетий, с середины XVI века, они оказались в относительной религиозной изоляции среди татар-мусульман. Кряшены ближе соприкасались с русской культурой, не утеряли и своих давних связей с финно-угорским населением региона. В силу этого и других исторических причин одежда кряшен имеет свои характерные особенности.

Существуют различные взгляды на кряшен; традиционным является мнение, что кряшены являются своеобразной частью татарского народа. Родной язык для них — русский.
Среди значительной части этого народа существует твёрдое мнение о кряшенах как отдельном народе. Они считают, что если быт татар-мусульман под влиянием и по требованию ислама менялся, по мере проникновения последнего в массы. То кряшены, помимо языка и быта в этническом отношении, сохранили свои первоначальные древние качества.

В октябре 2001 года кряшены приняли декларацию о самоопределении, год спустя одобренную Межрегиональной конференцией кряшен РФ. Вопрос вышел за рамки исторического и культурного, стал политическим.
Православный священник из кряшен Павел Павлов, находит саму идею «возвращения» в ислам оскорбительной.
Всероссийская перепись населения 2010 года выявила увеличение численности кряшен. Таким образом, по России кряшенское население увеличилось на 41,1 %, в Татарстане — на 59,7 %[36].
Википедия.

Происхождение

Некоторые считают кряшен крещёнными татарами, но сами они против таких упрощений.
Эта этноконфессиональная группа формировалась на протяжении нескольких веков на основе как тюркских, так и финно-угорских компонентов, но при этом приобрела уникальные черты.
Согласно общепринятой точке зрения, решающее влияние на формирование национальности кряшены оказала христианизация части поволжских татар в XVI-XVII веках (эта историческая общность называется «старокрещённые татары»).
Однако большая часть кряшенов настаивает на том, что их пращуры добровольно приняли христианство.
Вдобавок казанский историк М. Глухов обратил внимание, что кряшены — выходцы из Керии (это была часть Хунской империи). Князь Волжской Булгарии Бу-Юрган в VII веке принял Православие в византийском городе Кряшен (речь идёт о Корсуни). 
Во всяком случае, они исповедовали христианство с X века.
Кряшены несут в себе элементы чувашского, мордовского, мишарского, удмуртского и марийского этносов.

Религия  кряшенов

Кряшены долгое время не имели собственных священников и богослужебных книг на родном языке и оттого их вера приобрела причудливые черты. 
Сближаться с другими православными христианами они начали только благодаря Н. Ильминскому, который стал родоначальником кряшенского языка.
В настоящее время службы на церковнокряшенском языке ведутся в десяти храмах Татарстана. А всего в России – в сорока храмах.

Кряшены — история

В исторических источниках описывается стычка между мусульманской и христианской общинами, которая произошла в 1230 году в городе Булгар. Некто Авраамий так активно проповедовал христианство, что мусульмане убили своего «земляка-вероотступника», из-за чего на них ополчились христиане.

Когда волнения улеглись, мощи Авраамия были переданы Владимирской епархии, а впоследствии его канонизировали.
Кряшены долгие годы вели замкнутый образ жизни и мало общались не только со своим мусульманским окружением, но и с русскими. По этим же причинам у кряшен поздно начала формироваться образованная элита и даже собственные православные священники появились далеко не сразу.

Своего первого священника Василия Тимофеева кряшены почитают особо. Он занялся переводами священных книг, открыл в своём доме школу для кряшенских детей и начал обучать их родному языку.
 

Кряшены.

Впервые как о самостоятельном народе о кряшенах начал писать всё тот же замечательный востоковед и переводчик Н. Ильминский. После Февральской революции они заявили о себе как о самостоятельном народе.

Тем не менее, при подготовке Всесоюзной переписи населения 1926 года кряшены были отнесены к «неточно обозначенным народностям». При том, что эта перепись насчитала в стране более 100 тысяч кряшен.

Однако в тридцатые годы прошлого века советская власть начала укрупнять этносы и объединила кряшен с казанскими татарами. Из-за этого кряшены лишились автономии и как следствие — собственных культурных организаций и учебных заведений.

Государственная политика атеизма также обедняла их национальную культуру. В 2001 году кряшены приняли декларацию о самоопределении и с тех пор демонстрируют сплочённость и развитое национальное самосознание. 

Как  самостоятельный  народ  кряшены  сохраняются   только  в  лоне   Православия
Священник Димитрий Сизов
Интерфакс-религия

Самобытный православный этнос кряшены исторически проживает на территории Урало-Поволжья. Несмотря на попытки некоторых публицистов изображать их жертвами насильственной христианизации татар, сами они настаивают и доказывают на основе многочисленных исторических фактов, что их предки исповедуют Православие со времен Волжской Булгарии (IX-XIII вв.). Как и все народы России, с 1990-х годов кряшены переживают период религиозного возрождения. Недавно в Татарстане произошла серия поджогов кряшенских храмов.

О том, как сегодня происходит воцерковление этого народа, какое место Православие занимает в его повседневной жизни, национальной культуре и самосознании, что могло стать причиной поджогов, в интервью "Интерфакс-Религия" рассказал настоятель Никольской церкви в деревне Кряш-Серда Пестречинского района Татарстана, редактор интернет-портала "Кряшенская духовная миссия" священник Димитрий Сизов.

—  Отец Димитрий, что сегодня представляют собой кряшены как этнос?

—  Кряшен в России, по оценкам экспертов, насчитывается 300 тысяч человек, из которых бо̀льшая часть проживает на территории Татарстана (порядка 250 тысяч человек). Есть места компактного проживания в Удмуртии, Башкирии и Челябинской области. 

После переписи 1926 года нашему народу не позволяли во время последующих переписей называть себя кряшенами, разрешая записываться только татарами. Последние две постсоветские переписи позволяли нам себя идентифицировать как кряшен, но была установка записываться только татарами, чтобы не раскалывать, как считают местные националисты "единую татарскую нацию", и поэтому, если верить переписи 2010 года, нас всего 32 тысячи человек, что вызывает улыбку у всех от недоумения.

Абсолютно неверно, когда нас называют крещёными татарами. Мы, кряшены, приняли Православие задолго до взятия Казани, на что указывает множество фактов. И наши предки не были мусульманами. Наша традиционная культура, наш национальный язык не имеют ничего мусульманского: в нём нет арабизмов и персизмов. Показательно, что ещё в XIX веке в Казанской губернии встречались кряшены-язычники, что документально зафиксировано. 

Какие же мы бывшие татары-мусульмане? Мы — кряшены, а не татары. И Православие является не просто частью нашей национальной культуры, — это часть нашего этнического мировоззрения, это составная часть нашей самоидентификации. И я могу сказать однозначно: как самостоятельный народ, а не какой-то субэтнос, кряшены сохранились и сохранятся только в лоне Православия.
 


—  Какое место религия занимала в кряшенском национальном движении?

—  До революции огромную роль в деле религиозного просвещения кряшен играл Николай Иванович Ильминский (1822-1891), которого историки называют "апостолом кряшен", поскольку именно им началась подготовка православного духовенства среди кряшен, разработана практика богослужения на церковнокряшенском языке, создана для кряшен письменность, по всему Поволжью заработала национальная система религиозного образования через сеть школ Общества святителя Гурия, а его время и последующие годы вплоть до революции исследователи считают "золотым веком" истории кряшен. Именно в это время сформировалась кряшенская интеллигенция, которая подготавливалась именно в религиозных учебных заведениях. Такие национальные титаны из кряшен, как педагог Василий Тимофей (1836-1895) и поэт Яков Емельянов (1849-1893) были православными священниками.

1917 год, как и для многих народов нашей страны, перечеркнул историческое развитие кряшен в лоне Православия. "Система Ильминского", как и его собственное имя, были охаяны. Несмотря на некоторое заигрывание с кряшенами в 1920-е годы, поддержку возможности самоопределяться как отдельному народу, что и показала перепись 1926 года, когда кряшенами себя идентифицировали 110 тысяч человек, в дальнейшем началось сворачивание кряшенского национального движения с последующим тотальным гонением на Православие. При этом для кряшен это обернулось "слиянием" их с татарами-мусульманами. С этого времени и до сегодняшнего дня нас ошибочно причисляют к субэтносу татарского народа, именуют крещёными татарами.

Нашу письменность, созданную Н. Ильминским и основанную на кириллице, пытались заменить вначале на арабскую под тем предлогом, что мы - часть татарского народа, а затем на латиницу, когда стали осуществлять этот проект большевики. Кряшен причислили к мусульманскому народу — татарам, письменность им заменили на татарскую латиницу. Только в постсоветское время, мы начали печатать наши православные богослужебные книги, возвращаться к церковнокряшенскому языку и письменности.

—  Как происходил процесс религиозного возрождения у кряшен в постсоветской России?

—  23 декабря 1989 года в Казани был открыт кряшенский приход. Возглавил его отец Павел Павлов, до сегодняшнего дня возглавляющий его и являющийся благочинным кряшенских приходов Татарской митрополии Русской Православной Церкви. В 1995 году кряшенам передали Тихвинскую церковь. Постепенно стали открываться приходы в кряшенских населённых пунктах на селе, кряшены стали поступать в Казанскую духовную семинарию, начал формироваться слой кряшенского духовенства. 

—  А что сегодня представляет собой православная духовная миссия среди кряшен?

—  Кряшенская духовная миссия — это неформальный союз этнически кряшенских священников и мирян, поддерживающих деятельность по воцерковлению кряшен. 

Кряшенская общественность в Набережных Челнах и Нижнекамске выступала с идеей строительства там кряшенских церквей, однако поддержки это не нашло. Из всех городов Татарии только в Казани есть свой приход у кряшен.

—  Какие трудности Вы видите в работе по воцерковлению кряшен?

—  Во-первых, это отсутствие централизации этой деятельности, координации с властями, обычно совершенно индифферентно относящиеся к этому. Во-вторых, работа эта ведётся в большинстве своём за счёт энтузиазма самих кряшенских священников при отсутствии элементарного финансирования (даже на поездки по деревням мы, в массе своей деревенские кряшенские священники, тратим средства своих приходов). И, наконец, в-третьих, это нехватка кадров кряшенского духовенства, отсутствие его целенаправленной подготовки. Например, сейчас в Казанской семинарии учится на заочном отделении один кряшен. В следующем году поступит тоже — один кряшен. 

Другой для нас проблемой является наметившаяся настойчивая исламизация некоторых кряшен. Самое страшное — это то, что часть кряшен, принимая ислам, становится радикалами. Сейчас в Казани действует "Хизб ут-Тахрир аль-Ислами", в нашей стране признанная террористической организация. Это опасная ситуация, кто-то ведь способствует исламизации и кряшен.
 

Беспрепятственный марш татарских националистов в Казани.

—  Последние события в Татарстане с поджогами церквей, в том числе и в кряшенских деревнях, вызвали волнения среди кряшенской общественности...

—  Для всех нас, кряшен, это национальная трагедия. Мы очень переживаем, люди отчаиваются. Сначала 17 ноября подожгли в кряшенском селе Ленино Новошешминского района храм Великомученика Дмитрия Солунского и храм в честь новомучеников и исповедников Российских в Чистополе, затем 29 ноября сожгли храм Рождества пророка Иоанна Предтечи в селе Албай Мамадышского района и храм Живоначальной Троицы в селе Крещеные Казыли Рыбно-Слободского района. 1 ноября в селе Ленино сожгли часовню на роднике. А до этого часовни горели 13 сентября в селе Ивановка Лениногорского района и 14 ноября в селе Соколка Бугульминского района.
 

В Татарии сжигают православные церкви.

Абсолютная уверенность у населения, что это дело рук ваххабитов. Эксперты, анализирующие ситуацию в этнорелигиозной сфере Татарстана, фиксируют, что в ряде районов к православным священникам приходят подозрительные агитаторы из числа фундаменталистов и предлагают принять ислам. Священники об этом молчат, потому что боятся быть обвинёнными в разжигании религиозной вражды, хотя некоторым из них уже поджигали дома, а наши церкви сжигают.

Я знаю, что очень многим не нравится, что сейчас идёт процесс воцерковления кряшен, и не нравится то, что кряшены себя идентифицирует как самостоятельный православный народ, целиком и полностью преданный России. Ведь благодаря Православию идёт консолидация кряшен, а это кому-то очень не нравится. Если у кряшен будет свой высокостатусный религиозный деятель, то православная миссия среди кряшен усилится, потянется молодежь в храмы, станет больше православного духовенства из числа кряшен, столь необходимого нам. 

Кряшены своё настоящее и будущее видят только в Православии. Кряшен — значит православный. 

Храм в Татарстане,  используют  в качестве
скотного двора
12 октября 2021г.

Церковь Михаила Тверского стоит в поле на берегу реки Ясачка, рядом с селом Щербеть. Построена она была в 1761 году на средства прихожан.
Степень сохранности, как и у большинства церквей Татарии, весьма печальная. 
Остановилась мы неподалёку от церкви, открываем дверь, и нашему взору предстаёт удивительная картина — большое стадо овец заполнило всю церковь. 

Весь пол покрыт испражнениями животных, запах в этих стенах соответствующий... Как такое возможно, подумали мы.
Из этой церкви устроен настоящий скотный двор. Используют её как стойбище для скота...

Брошенное, с разбитыми дверьми и открытыми всем ветрам окнами, святое место, церковь, — стала загоном для местного стада. Коровы и овцы находятся здесь как в жаркий день, так и в непогоду, оставляя после себя мягкий ковёр из свежего ... и стойкий запах мочи...
"Как так можно?" — спросите вы... Да, церковь была закрыта ещё в советские годы, но разве можно использовать памятник в таких целях?!..»
 

Фото: t.me/arhitekturasi

Как оказалось, прокуратора заинтересовалась данной проблемой:
«Информация о нарушениях законодательства подтвердилась. Объекты культурного наследия республиканского значения использовались с нарушением федерального законодательства об охране объектов культурного наследия.

Внесено представление с требованием о привлечении должностных лиц к дисциплинарной ответственности». 
Мы были в церкви 19 сентября 2021 и не увидели никаких намёков на работы. Слова на ветер? Или как обычно подвинули сроки исполнения обещанного?

Село Щербеть, Спасский район, Татарстан.

Комментарии:

Вряд ли такое бы сделали в мечети.

А в мечетях тоже скотину держат?

Мулла запретил Православие
Жил себе в Татарстане русский человек Виктор Смирнов. Но вот пришла беда — скончался он и был, согласно его воле, похоронен на кладбище в селе Актаныш, где долгое время жил он и его родственники. Но тут внезапно начались проблемы. Сначала смотритель кладбища Илдус Хусаинов предупредил, чтобы не ставили на могилу крест, ибо местный мулла Руслан-хазрат Муртазин этого "не разрешает". А когда небольшой крест всё же был поставлен, местные фанатики его спилили. При этом и местные власти, и полиция фактически оказались на стороне погромщиков.
 


В Республике Татарстан, согласно переписи 2010 года, проживает 53,2% татар (на 5% больше, чем в 1989 году), при том, что русских — почти 40% (на 4% меньше, чем в советское время). В Актанышском же районе, где случилась эта трагедия (а осквернение святыни иначе назвать нельзя), сочли, что в данном районе общие для всей России законы не действуют. И уж тем более местные власти не имеют права покрывать открытую религиозную ненависть своих земляков.

Серийный русофоб во власти

Никакие объяснения жены умершего, что кладбище является не "мусульманским", а общим, и что, коли так, пусть выделят на нём отдельные зоны для мусульманских и немусульманских захоронений, не помогли. Чиновники посоветовали женщине "не поднимать шум" и обещали "принять меры".

По сути, администрация района и участковый в этом деле выступили адвокатами и покровителями неизвестных (а скорее всего, хорошо им известных) соплеменников, спиливших крест, а местный мулла — фактически их подстрекателем. Более того, глава Актанышского района Татарстана Энгель Фаттахов выступил вообще против установки православных крестов на местном кладбище. К слову сказать, этот самый Фаттахов ранее лишился поста министра образования Татарстана как раз за то, что насаждал обучение в школах на татарском языке. Не желая раздувать скандал, его отправили в почётную отставку руководить районом, где он опять принялся за старое. Видимо, для исправления его моральной осанки необходимы более радикальные процедуры.

Крест мозолит глаза

Разумеется, сыграло свою роль и местное общественное мнение, подогреваемое такими муллами и такими чиновниками. "Население считает, что кладбище мусульманское и татарское, а русским и православным здесь не место", — рассказала журналистам о ситуации родственница усопшего:

«Место для могилы было выделено на краю кладбища, рядом с проезжей частью… крест на могиле Виктора "мозолил глаза"... При этом ряд других православных могил с крестами (!) расположен в другой части кладбища».

Однако вместо того чтобы работать с населением, вместо того чтобы найти и примерно наказать мерзавцев, власти фактически одобрили кощунство: чиновники и мулла убеждали вдову, мол, это чисто татарский район, где всеми силами стараются сохранить татарский язык и существующую "национальную чистоту".

Каким образом православный крест на могиле помешал сохранению татарской «чистоты» — понять сложно. Да и такое «сохранение», за версту отдаёт примитивным нацизмом. Тем не менее несчастную вдову заставили согласиться (попробовала бы она не согласиться!), вместо креста установить на могиле плиту.

То есть, если называть вещи своими именами, состоялась капитуляция власти перед погромщиками: им как бы намекнули, что и при всех последующих подобных (или более радикальных) действиях власти "своих" в обиду не дадут. А то, что понято это было именно так (что местные власти и полиция фактически солидаризировались с вандалами), подтверждает большое число абсолютно радикально-националистических комментариев на это событие в соцсетях. Вопрос к правоохранительным органам Татарстана: почему авторы этих радикально-экстремистских комментариев не привлекаются к ответственности? Вы тоже боитесь "портить отношения" с собственными радикалами? Так кто сейчас вообще власть в Татарстане?

Что это было?

Пока расследование не завершилось, попробуем определить суть произошедшего сами. С одной стороны, это, конечно же, вандализм —наказуемое по статье 214 УК России. С другой — осквернена не просто могила, а религиозный символ — крест, причём с конкретной целью — показать, что "русским и православным в татарском районе не место". То есть имеет место чистой воды "разжигание межнациональной розни", то есть преступление экстремистского характера, караемое по известной 282 статье УК куда более серьёзно.

Именно по этой статье, должно быть возбуждено дело и наказаны виновные. Если, конечно, мы не хотим, чтобы этот дурной пример стал заразительным и породил множество последователей в Татарии, и в других регионах России.

Что с того?

В семье автора этого текста сохранилась история времён Великой Отечественной войны, когда его бабушка, Клавдия Т., с тремя малолетними детьми в 1941 году попала в эвакуацию под Казань. Барак, в котором жили семьи воюющих на фронте защитников Отечества, временных переселенцев, местные дважды поджигали, подперев дверь. А председатель колхоза (член партии!) честно предупреждал Клавдию:

«Лично против вас мы ничего не имеем, но, если немец возьмёт Москву, вырежем всех: надо же будет с новой властью как-то договариваться».

Ситуацию разрешил приезд некого политрука, выехавшего из блокадного Ленинграда, — узнав о ситуации, он собрал правление колхоза и сказал:

«Если с эвакуированными что-то случится, я не стану искать виновных, а все члены правления с семьями отправятся осваивать Восточную Сибирь».

Больше инцидентов не было, и до самого возвращения отношения у местных с эвакуированными русскими были вполне дружескими.
Актаныш явно заждался своего политрука.
Седмица.ру

Мученики  нашего   времени
Книга   двенадцатая.
Священник Виктор Кузнецов. Член Союза писателей России, является автором многих православных книг.

В их числе:

 «Богослужения русским святым»,
«Он выбрал крест» – о воине-мученике Евгении Родионове,
«Нет общения света со тьмой» – сборник трудов конференций, проведённых В.М. Клыковым.
«Утешение в унынии»,
серия книг «Мученики нашего времени»,
«Так было» – о событиях августа 1991 г.,
«Расстрел» – о расстреле восставших 3-4 октября 1993 г.,
«Ближе к Богу!», «Старец», «Духовник», «Батюшка», «Помним»  — о старце, духовнике Троице- Сергиевой лавры архимандрите Кирилле (Павлове),
«Путями Гоголя» – о нынешней Украине, путевые заметки странствия по родным местам Н.В. Гоголя,
«Знаки времени», «Всюду Бог!», «Нельзя отчаиваться», «Верю!» и «Серёжино детство» — сборники духовных рассказов.
«У пяти старцев» – о старцах; о. Николае Гурьянове, о. Кирилле (Павлове), о. Иерониме (Верендякине), о. Феофане (Данькове), о. Адриане (Кирсанове).

Заказы о пересылке книг священника Виктора Кузнецова по почте принимаются по телефонам: 8 800 200 84 85 (Звонок безплатный по России) — издат. «Зёрна»,  8 (495) 374-50-72 — издат«Благовест»,  8 (964) 583-08-11 —  маг. «Кириллица».
Для монастырей и приходов, общин, паломнических групп... книги  —  безплатны.   Звонить по тел. 8 (495) 670-99-92.
21 января 2022   Просмотров: 1 869